秦始皇的焚書坑儒

啜秀麗

一

公元前213年，大秦帝國已經度過了8個春秋。秦始皇為締造這個大帝國，整日忙于國家的制度建設，巡行全國各地。秦始皇為他所取得的成就而躊躇滿志。于是，在咸陽宮殿舉行盛大的酒會來招待他的群臣百官，參加酒會的還有博士70人。

在酒會上，博士們向秦始皇祝壽，仆射周青臣近前頌揚秦始皇的豐功偉績：“當年，秦國地不過千里，幸賴陛下神靈明圣，評定海內諸侯，放逐四方蠻夷。凡屬日月所照之地，無不入貢朝見。今以諸侯國為郡縣，人人安樂自得，無有戰(zhàn)爭的禍患，并將傳之萬世。自上古以來的圣王，都比不上陛下的神威與恩德。”

秦始皇聽罷周青臣的頌詞，很是喜悅。這時，博士淳于越近前說道：“臣聽說殷周稱王天下，千有余年。封子弟功臣為侯，用來輔助自己。今陛下領有海內，而弟子卻身為平民百姓，如果出現(xiàn)晉六卿、齊田氏那樣的纂逆之臣，天子無有侯王輔助，靠誰來救援自己？凡是不效法古人而想長治久安，是從未有聽說過的。近日，青臣在圣上面前阿諛奉承，來加重陛下的過失，他并非是忠臣。”

秦始皇并不贊成淳于越的觀點，將淳于越與周青臣所爭論的問題“下其議”，交給大臣們討論。

這時，丞相李斯駁斥淳于越說：“五帝不相互重復，三代不相互因襲，各自都得以把天下治理得很好，而不是相反，這是時代發(fā)生了變異的緣故。今陛下立大業(yè)，建萬世之功，當然不是那些愚陋的儒生所能理解的。況且，淳于越所說的是夏商周三代的事，有什么值得效法的？當年，諸侯并立，相互爭雄，所以才用重金招至游學的人士，為己出謀劃策。今日，天下已經平定，法令出于一統(tǒng)。百姓當家，則致力于農工本業(yè)，人士則學習法律。今儒生不學習當今而效法遠古，用來非難現(xiàn)時，禍亂百姓。”李斯并向秦始皇提交了《焚書令》8條，建議凡屬醫(yī)藥、卜筮、種樹方面的書籍可以收藏，其他的如史官所收藏的歷代史書（除秦國的史書《秦記》外）、民間收藏的《詩》、《書》以及諸子百家著作，一律焚燒。

秦始皇對李斯的《焚書令》大加贊賞，正中了秦始皇的為了維護他的大帝國的統(tǒng)治，消除秦帝國在帝國建制中所面臨的危害，起了重要的作用。于是，他批準了《焚書令》。這樣，在中國文化史上一場駭人聽聞的焚書浩劫隨著《焚書令》的下達而發(fā)生了。

二

公元前212年，由于秦始皇在一片頌揚聲中的自我陶醉，以至于竟有時脫離現(xiàn)實，異想天開地尋訪長生不老藥，被所謂的仙人徐福、盧生等欺騙后，心中漸漸地產生了懷疑。然而，尋求仙藥一事早已張揚得人人皆知，就連他自己也時時自稱“真人”，便也只好耐心等待，仍然盼望著真人降臨，尋求到仙藥。然而，盧生等人的逃走以及此事在京城中所引起的紛紛議論，終于使秦始皇有幾分清醒了。他所尊崇的方士逃走了，騙局終于真相大白。然而，這些江湖騙子是他秦始皇從海濱請到京城咸陽，并且賞賜甚厚。秦始皇深感此事很有害于他皇帝的尊嚴，于是惱羞成怒，不得不向天下人做一番自我表白，同時，聲討方士，并且嫁禍于無辜的儒生。

秦始皇說：“我上年收繳天下不中用的書，盡行除去。然后，便召集大批文學、方術之士，以興起天下的太平盛世。方術之士們想要煉求奇藥，今日得知韓終離去后終無音訊，徐福等人為尋求仙藥已耗盡巨萬，始終未能得到仙藥，只是為了謀求奸利而已。盧生等人，我對他們尊崇厚賜，可是他們卻對我進行誹謗，來加重我由于輕信他們而產生的過失。盧生是逃走了，但在咸陽城中的一些儒生借此以妖言惑亂百姓。”

于是，秦始皇令御史立案查問咸陽城中的儒生。儒生們相互揭發(fā)，犯法禁者460人，全部被活埋于咸陽，其目的是使令天下人知之，用以懲戒后世。這就是秦始皇一手制造的坑殺儒生一案。

關于殺害儒生一案，除《秦始皇本紀》的上述記載外，《史記?儒林列傳》《正義》引衛(wèi)宏《詔定古文尚書序》還有這樣的記載：秦始皇既已公布《禁書令》，恐天下人不遵從這一法令，便對來咸陽的儒生一律拜為郎，前后多達700人。與此同時，秦始皇為謀殺這些儒生，便秘密地在驪山陵墓區(qū)的山谷中氣溫暖和的地方種瓜。瓜成熟后，詔令博士、儒生們對于冬季瓜熟進行議論，人人說法不一。于是，令他們到谷中觀看這一奇觀，同時，在現(xiàn)場暗設機關。當諸生到達現(xiàn)場后，于眾人參觀之時，引發(fā)機關，土方自上而下，將儒生全部壓于土中，呼救之聲終于因坑平而止。

三

“焚書坑儒”作為一場浩劫，古今已有很多評論，它給社會所帶來的災難，人們已多有認識。現(xiàn)在，我們還應更全面地來看待這一事件。

第一，秦始皇、李斯的《焚書令》，是商鞅變法中“燔詩書而明法令”政策的繼續(xù)，是秦王朝繼續(xù)推行以法治路線的必然結果。這種在意識形態(tài)領域所采取的極端措施，是秦國在這一問題上的一貫政策的繼續(xù)和發(fā)展，是把韓非在秦統(tǒng)一六國之前所提出的“明主之國無書簡之文”的理論變成現(xiàn)實。可見，焚書并非是秦始皇、李斯頭腦一時沖動的產物。

第二，焚書坑儒事件結束了春秋戰(zhàn)國以來思想文化界的百家爭鳴局面，它標志著封建時代文化專制主義的到來。盡管后世的封建統(tǒng)治者在意識形態(tài)領域一般不再采用焚書坑儒這種極端手段，但戰(zhàn)國時代的百家爭鳴局面，在兩千多年的封建時代卻從未再度出現(xiàn)。

第三，焚書坑儒事件的發(fā)生，表明秦帝國建立后意識形態(tài)領域內新舊兩種思想的斗爭是何等的激烈。秦始皇、李斯何嘗不知道“焚書”、“坑儒”是一種極端手段，以至于他們在采取這種手段時，不得不通過歪曲事實、顛倒黑白來為焚書坑儒進行辯護，來緩解人們對此的敵對情緒和反抗。然而，秦始皇畢竟是堅決地采取了這種極端手段，這就足以表明，當時意識形態(tài)領域里的斗爭競達到何種激烈的程度！

第四，意識形態(tài)領域里新舊兩種思想斗爭同統(tǒng)治集團內部在制度建設問題上的斗爭交織在一起，促使秦始皇、李斯最終下定決心在意識領域采取極端手段，一手炮制了焚書坑儒事件。正如李斯一針見血地所指出的那樣，儒生們借著談論《詩》、《書》，用“私學”來“道古以害今”、“禍亂黔首”，其目的在于“非上之所立”。指出了非難秦帝國所建立的嶄新制度，是問題的要害所在。靠武力奪取天下的秦始皇，他怎能容忍儒生鼓動口舌來攻擊和動搖他為秦帝國所建樹的各項制度？焚書也罷，坑儒也罷，秦始皇是為了捍衛(wèi)他所建立的秦帝國與帝國制度啊！

第五，秦始皇被他所取得的勝利與成就沖昏了頭腦，這也是促成了他最終采用極端手段實行焚書坑儒的主觀原因之一。秦始皇是用武力統(tǒng)一六國的，他的帝國秩序是靠暴力來維護的。他被自己在政治領域用暴力手段所取得的成功蒙住了眼睛，認為暴力可以解決一切問題，看不到意識形態(tài)領域內的斗爭具有不同于政治斗爭的獨特特點。因而，在新舊兩種思想斗爭中處于劣勢時，他企圖通過借助于暴力手段來解決意識形態(tài)領域的問題，實行焚書坑儒。結果，不僅意識形態(tài)領域內的問題沒有解決，而且在政治上加速了秦帝國的滅亡。焚書坑儒與秦帝國的二世而亡，再一次向人們昭示了“武器的批判不能代替批評的武器”這一偉大的真理。