淺談中國古代教育史中的科舉

周宏福

【摘 要】 中華民族的歷史源遠流長，有上下幾千年、縱橫幾千里之美稱，從古代起，我們中華民族的祖先在長期的勞動和生活過程中創造了燦爛的文化，發展了教育。而中國教育史中的科舉制度，曾發揮過很重要的作用。雖然已成歷史，但歷史是不能割斷的，筆者將古代教育史中的科舉制作一闡述，古為今用，以饗讀者。

【關鍵詞】 科舉 民間傳說 舞臺戲劇演繹 教育史實 古代勞動人民的教育活動

研究古代教育的歷史，借古鑒今，是運用科學發展觀研究當代教育的一個重要方面。中國是世界上文明發達最早的國家之一，有近五千年的有文字可考的歷史，作為教育工作者，不但要對現代的教育進行研究，還要對歷史上的教育進行研究；教育不但要講政治性，還要講人民性、教育性。古代教育史中，科舉制度的產生、完善、興盛到取消，延續了1300多年之久，當時也是教育評價的唯一手段。筆者從民間傳說、舞臺劇演繹、教育史實記載，以及勞動人民的教育活動進行闡述。

一、民間傳說中的科舉

隋朝587年，是古代中國科舉制度的起源，唐朝是科舉制度較完善的時候，宋朝是中國科舉制度改革時期，然而到了明朝，古代的科舉制度處于鼎盛時期，到清代末年（1905年）廢科舉而結束。這種制度對中國社會產生了極深刻的影響，經過了一場嚴重斗爭，清末，最終取消這種制度。

由于當時的生產力發展水平低下，為了謀求生路，知識分子不僅要把終生的精力消磨于科場考試中，而且考試過程中還要受到種種折磨與侮辱。因為科舉考試是封建統治者選拔人才的一種辦法，也是籠絡和麻痹知識分子的一種手段。除了少數人可以循著這條路爬上去外，對多數人來說只是一個終生追求而不可得的釣餌，后人稱之為“結發入童，白首空歸”。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，一旦狀元及第，可謂是一步登天，不僅取得無上榮耀，而且完全變成另一類，當時人們稱進士中舉謂“登龍門”意思是說過了此門，“魚”可變成“龍”，山川變色，天地為寬，親戚朋友甚至妻子也都變了態度。因此老百姓口中傳說上京科考的趣聞也很多。如傳說中有一人上京趕考的途中，經過一座獨木小橋，因小橋年久失修，走到橋中間，獨木橋忽然斷掉了，人掉入橋下的水中，渾身被水浸濕了，只好到山彎僻靜處換衣服，不料，剛走到山彎僻靜處，見一婦人，腳蹬在茅廁中小便，那人轉身便跑，覺得這對于上京趕考的人來說是極不吉利的事情，可那婦人連忙叫住他說：“小弟、小弟，你為什么要跑？”趕考的人將經過如此一般說給婦人聽。婦人笑說：小弟啊，你是脫了舊袍換新袍，踩斷舊橋走新橋，出門碰見龍開口，你是狀元包中的。傳說此人以后果然中了頭名狀元。

相傳清同治七年，浙江天臺城東門中出一位武狀元陳桂芬，后人都稱他為陳狀元，關于他的奪魁，民間流傳著多種版本和不少軼聞趣事。

按照清代科舉制，各省鄉試中式的舉人，次年入京會試，會試亦設有武科，于是年九月舉行。各省武舉人參加，考試的內容分外場內場。外場試馬射、步射、技勇等，內場默寫《武經》，但以外場為主，內場形同虛設。會試名額不定，視臨時的外場合格情況而定。

據說陳桂芬外場的走馬射箭，6箭都射中靶心，步射6箭，每箭均從同一孔中穿過，“百步穿楊”，全場喝彩。試弓時，須挽弓8至12力，每力10斤，他竟然開至18力，為全場之冠。他舞刀也很突出，120斤重的大刀，在胸前胸后花盤，刀風過處，落葉起舞。掇石，最重為300斤，相傳舉第一塊石墩時，他輕輕舉起，從容前行，英姿颯爽，北方人為之震驚，舉第二塊石墩，將要放到地面時，因力氣不濟，就壘在第一塊石墩上，主考官見狀，忙說：“不必兩塊一起舉，這就好了！”經過文場默寫《武經》后，陳桂芬以文武兼擅被賜予進士及第。但民間傳說因為他送主考官一桿天臺嚴嶺出的“雙抱子”竹根煙筒，而訛傳他是暗藏鐵鉤掇石的“甩筒狀元”，這是誤信了嫉妒者的謠傳。

以上民間傳說是對科舉的一種演繹，當然這僅是民間的傳說而已。

二、舞臺上對科舉的演繹

中國的科舉制度編成戲劇一直流傳至今，總的思路是落難公子中狀元，私定終身后花園，金榜題名大團圓。古裝戲所描寫的主線是科考，十年寒窗無人問，上京科考，歷盡磨難，一旦狀元高中，都以七省巡撫的身份，衣錦還鄉，光宗耀祖，威風凜凜，鋤奸扶善或破鏡重圓，或被招為乘龍快婿，好不愜意，以此描寫來滿足觀眾的快慰心理。越劇《何文秀》描寫的是生活在明代嘉靖年間的何文秀。他自幼讀書識禮，17歲時，因被奸臣陷害，全家蒙難，他落魄飄零時遇相國小姐王蘭英相助，兩人相愛，私定婚姻。翌年上京赴試途中，路過浙江海寧，又受惡霸張堂所害，被誣告入獄，幸被救出。后來金榜題名，被任命為巡撫，而蘭英卻以為文秀屈死，便設靈牌祭奠3年。再說何文秀在海寧尋訪到蘭英下落，便化裝成算命先生前去探詢，深為蘭英的至誠所感動，兩人終于團聚，并將張堂正法。

當然，戲劇是通過藝術加工的，與史實有出入。

三、教育史中的科舉制度

正式的科舉考試有鄉試、會試、殿試，但在正科前還有“童試”，這是參加科舉考試的前提。

“童試”既是地方縣、州、府學的入學考試，也是獲取秀才資格的考試。清代有這樣的規定，讀書人凡是沒有取得秀才身份之前統稱為“童生”。

“鄉試”規定三年一次，在子、卯、午、酉年八月舉行，如遇大慶典亦有時特開恩科。鄉試在省舉行。考試內容以《論語》《孟子》《中庸》《五經》“四書”題用《朱熹集注》。鄉試中式者為舉人。

“會試”是各省鄉試中式的舉人，次年入京會試，即在丑、辰、未、戌年舉行。會試的考試內容與鄉試大致相同，舉人會試及格稱貢士。

“殿試”為科舉考試最后階段，會試中式的貢士參加殿試前亦需先復試，在保和殿舉行。復試畢，舉行名義上由皇帝親自主持的殿試，考試內容為時務第一道。殿試欽定御批，分為三甲，一甲三名賜進士及第，依次稱狀元、榜眼、探花；二甲賜進士出身，第一名為傳臚；三甲賜同進士出身。殿試中式的進士，一甲可直接授翰林院官職，二、三甲可考翰林院庶吉士，叫做“官選”。考中后入院讀書，取得來年高爵資格，不中者另授其他官職。

四、古代勞動人民的教育活動

科舉制度從形成到廢除，都是在封建社會階段，而封建地主階級的教育目的是為了“養士”，即培養官吏，目的是鞏固封建統治，因此，在封建社會里，封建地主階級的文化占著統治地位，掌握著教育大權，剝奪了勞動人民受教育的權利。但是作為歷史的主人的勞動人民，在創造文化上和在推動歷史不斷地前進上在默默地作奉獻。例如，北魏時期的賈思勰，將自己積累的來自許多古書上的農業技術資料，加上詢問老農所獲得的豐富經驗，以及自己的親身實踐，加以分析、整理、總結，寫成農業科學巨著《齊民要術》。明末清初的科學家宋應星，把自己長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書。以上兩本著作與統治階級學習的東西不相同。勞動人民原本就與“紈绔子弟”不同，封建地主階級的“經生”教育是不同于勞動人民的教育活動的。

參考文獻：

［1］簡明中國教育史.北京師范大學出版社，1987

［2］中國古代教育史.人民教育出版社，1986

［3］許尚樞.南國武狀元陳桂芬

（責編 龐丹丹）