孔學(xué)研究對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的價值意義

孫艷芹

中圖分類號：B222.2C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2009）05-103-01

我們今人對于前人所遺留的思想文化總能夠進(jìn)行理性的思辨，去偽存精、批判繼承的治學(xué)態(tài)度，使我們在浩渺的文化遺產(chǎn)中總是能保證一個科學(xué)的研究方向。在黨中央大力提倡構(gòu)建和諧社會的今天，認(rèn)真地挖掘古先賢們的思想精粹，辯證地剖析其中主導(dǎo)了人類社會文化生活的合理內(nèi)核，對于我們當(dāng)今所提出的物質(zhì)文明和精神文明的雙重建設(shè)，以及社會主義和諧社會的構(gòu)建都有著積極的意義。

可以說在幾千年的中華文明史上，百花齊放、百家爭鳴過程中，尤以先秦孔子的儒家之學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷。自漢以后，儒學(xué)一直被歷代的統(tǒng)治階級尊奉為正統(tǒng)學(xué)說。宋人趙普的一句“半部論語治天下”，即可看出古人對于孔子學(xué)說的尊崇程度。在《論語》一書中，實有許多精辟論述個人修養(yǎng)、行為處事的佳句，一直被趙普之類的儒生作為修身的教條，這些教條可以一言以蔽之，那就是貫穿于《論語》一書中的核心思想：“修身、齊家、治國、平天下。”兩千多年來，儒家學(xué)者孜孜以求的也正是這樣一種境界。本文旨在論述儒家思想對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實意義，是以對于其中的實用性質(zhì)不作論述，特從《論語》所強(qiáng)調(diào)的個人修養(yǎng)的塑造入手，剖析一下個人行為與社會生活的密切關(guān)系，只有明辨了這種關(guān)系，作為社會大家庭的一分子，我們每個人都能夠從提高個人修養(yǎng)上下得功夫，那么我們所提出的文明和諧社會的構(gòu)建就再不會是遙遙無期的空想，而是指日可待的藍(lán)圖。

在《論語》一書中，包含著很多的修身名言，這些言論可以說涉及了個人生活的方方面面，此處僅列舉出數(shù)例，以探求其中的核心價值，對于我們個人的修身處事可能會有所裨益。

比如在修身方面，《論語》中就講到：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”“三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄熬又\道不謀食，憂道不憂貧。”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這種君子風(fēng)范的確立，一直是孔子身后兩千年的儒家學(xué)者的不懈追求，對于我們今人也有一定的啟迪意義。 對于人際關(guān)系的處理，《論語》強(qiáng)調(diào)：人與人之間的關(guān)系有五種是最基本的，分別是夫婦關(guān)系，父子關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系，君臣關(guān)系。除了這五種基本的人際關(guān)系，孔子還提出了另外一種關(guān)系，即社會成員之間的關(guān)系。孔子與其弟子們不僅指出了這六種關(guān)系，并且提出了處理這六種關(guān)系的具體原則。孔子認(rèn)為，夫婦關(guān)系是人類所有關(guān)系的基礎(chǔ)。沒有夫婦關(guān)系，不可能有父子關(guān)系，兄弟關(guān)系。因此夫婦關(guān)系極其重要。處理夫婦關(guān)系的原則是琴瑟和諧，男尊女讓，夫唱婦隨。除了夫婦關(guān)系，第二個重要的關(guān)系是父子關(guān)系。孔子認(rèn)為，處理父子關(guān)系的具體原則是“父父子子”，父親要像個父親的樣子，兒子像個兒子的樣子。要“父慈而子孝”，做父親的要慈愛，做兒女的要孝順。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。”至于兄弟關(guān)系，孔子認(rèn)為是悌。所謂悌，兄愛弟，弟尊兄是也。至于朋友之間的關(guān)系，就是個“信”字。“人而無信，不知其可也。”《論語》中講，“信近于義，言可復(fù)也”。信的意思是要說話算數(shù)。朋友之間沒有血緣關(guān)系，人與人之間要想保持朋友關(guān)系，唯有說話算數(shù)，信守承諾，否則就會失信于人。至于君臣關(guān)系，有兩個基本的原則，一是“君君臣臣”，二是君禮臣忠。“君君臣臣”是前提，君禮臣忠是原則。做臣子的要忠誠，要披肝瀝膽，要忠心耿耿，要鞠躬盡瘁，要死而后已，要忠于自己的職守，要忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。只有君禮，才可能臣忠；而唯有臣忠，才可能君禮，二者相輔相成。這種君禮臣忠的現(xiàn)實意義即是可以指導(dǎo)如今的上下級關(guān)系。至于社會成員之間的關(guān)系，孔子提倡見義勇為。義者，宜也，宜者，應(yīng)為這事也。孔子認(rèn)為，“見義不為，非勇也”。所謂見義勇為，就是遇到應(yīng)做之事必須挺身而出，敢作敢為，而不可做縮頭烏龜。如果人人見義勇為，社會就會樹立正氣，壞人就不可能當(dāng)?shù)馈?/p>

在治學(xué)方面，孔子主張：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“敏而好學(xué)，不恥下問。”“溫故而知新。”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“知之為知之，不知為不知，是知也。”良好的學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度對于個人修養(yǎng)的提升是至關(guān)重要的。

在取財方面，孔子主張的“誠”的核心理念。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子愛財，取之有道。”這種生財致富的原則已經(jīng)成為當(dāng)今商界成功人士的普遍共識。

在人類文明還處于蒙昧的時期，孔子所提出的以“仁”作為入世原則，以“禮”來加以扶持，以此來建立起和諧共贏的人際網(wǎng)絡(luò)的核心理念，對于改良當(dāng)時的人類生活、社會秩序都有著極大的促進(jìn)，對于其后兩千多年封建文化的確立與傳承也有著不可估量的影響。直到今天，這些思想理念中的合理內(nèi)核還閃爍著智慧的光輝，均能夠?qū)ξ覀兘袢说乃枷胄袨槠鸬街笇?dǎo)、約束、甚至教化的作用。在黨中央號召大力構(gòu)建和諧社會的當(dāng)前形勢下，重提這些已經(jīng)左右了我們?nèi)祟悗浊甑乃枷霚?zhǔn)則，科學(xué)地進(jìn)行繼承與發(fā)揚，無疑都有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院編《孔子文化研究》

[2]于丹《論語心得》