高校隱蔽課程的德育功能

李　娜　劉崢嶸

摘要:在我國,高校德育任務(wù)主要是由《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)來承擔(dān),作為一項系統(tǒng)而正規(guī)的教育活動,這門課為提高學(xué)生政治素質(zhì)和思想覺悟,確立和鞏固道德價值觀念,有著不可忽視的作用。然而,隨著教育改革的深入開展,廣大德育工作者對德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法都做出了較大的改革與嘗試,但我們工作的實效并不十分理想。近幾年,社會上的各種思潮都沖進(jìn)了高校校園,不少學(xué)生受其中不良思潮的影響,政治意識淡薄,道德水準(zhǔn)下降,似乎思想品德教育不同程度的出現(xiàn)了使人困惑的消極狀態(tài)。當(dāng)我們作一番深層的思考后發(fā)現(xiàn):在我們按計劃、有目的、有系統(tǒng)地對學(xué)生實施思想品德教育的同時,總有一種間接的、隱蔽的、非計劃的因素——“隱蔽課程”在發(fā)生作用。為此,我們有必要對這些“隱蔽課程”對高校德育的影響,作一些探討。

關(guān)鍵詞:課程 隱蔽課程 顯性課程 德育功能

一、隱蔽課程解析

(一)關(guān)于隱蔽課程的研究

隱蔽課程是中外教育理論界討論的熱點問題之一,自1968年杰克遜在《課堂中的生活》一書中正式提出了隱蔽課程的概念到如今也只不過有四十幾年的歷史,對隱蔽課程的研究目前尚處在一個未能達(dá)成統(tǒng)一共識的理論層面。早在上世紀(jì)初杜威的“附帶學(xué)習(xí)”、克伯屈的“附學(xué)習(xí)”思想,實際上已經(jīng)觸及了隱蔽課程問題。美國堪薩斯州大學(xué)教授范蘭絲在1991年出版的《國家課程百科全書》中,對隱蔽課程作了比較詳盡的界定,他說:“隱蔽課程是指那些在課程指導(dǎo)和學(xué)校政策中并不明確的學(xué)校教育實踐和結(jié)果,即使如此,它仍然是學(xué)校經(jīng)驗中經(jīng)常而有效的部分,隱蔽課程也許被認(rèn)為是不公開的、非預(yù)期的、隱含的或未被認(rèn)識的:‘隱蔽的意圖和程度隨著作者關(guān)于這種現(xiàn)象的觀念而變化,但一般說來,這個名詞仍然是不精確的。”

我國有意識地研究隱蔽課程是從80年代中期開始的,從80年代至今有關(guān)隱蔽課程概念的論述可謂是各抒己見,百家爭鳴。比如有的認(rèn)為“隱蔽課程是學(xué)生在教學(xué)計劃所規(guī)定的課程外所接受的教育”“是課內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的通過受教育者無意識的非特殊的心理反映發(fā)生作用的教育影響因素”“指對學(xué)生在學(xué)校情景中無意識地獲得的經(jīng)驗,間接地起著影響作用的那些隱蔽的、無意識的、非正式的因素。”靳玉樂認(rèn)為“隱性課程實質(zhì)是指學(xué)校通過教育環(huán)境(包括位置的、文化的和社會關(guān)系)有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開的教育經(jīng)驗(包括學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的)。”所有這些爭鳴與討論都促進(jìn)了教育工作者對隱蔽課程這一概念的理解,并用于指導(dǎo)工作實踐。當(dāng)然,隱蔽課程還有許多其他的稱謂,但其實質(zhì)都大同小異。

時至今日,有關(guān)隱蔽課程問題的研究進(jìn)一步發(fā)展,但是各家各派仍是眾說紛紜,隱蔽課程究竟是學(xué)術(shù)性的還是非學(xué)術(shù)性的,是存在于校內(nèi)還是校內(nèi)校外均有,是靜態(tài)的還是動態(tài)的,是非預(yù)期性的還是可預(yù)期性的,是非實體性精神文化還是實體性精神文化等等,這也給予隱蔽課程問題以廣闊的研究空間。

(二)關(guān)于隱蔽課程德育功能的研究

在隱蔽課程的研究中,國外對它與德育的關(guān)系認(rèn)識較早,在上世紀(jì)二三十年代美國教育學(xué)者克伯屈就提出“伴隨學(xué)習(xí)”,認(rèn)識到它不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī),提高學(xué)習(xí)效果,而且可以為人格教育及道德教育奠定良好的基礎(chǔ)。隨著研究的深入,越來越多的學(xué)者認(rèn)識到隱蔽課程對德育的重大價值,從而也促使了德育界對隱蔽課程的關(guān)注,日本巖喬文吉甚至說:“道德教育如不關(guān)心隱蔽課程,期望得到滿意的效果是不可能的。”

我國也有很多的學(xué)者注意到了隱蔽課程在高校中的德育功能,關(guān)于此類的研究文章也有一些,如劉佛年認(rèn)為,隱蔽課程是“通過整個學(xué)校環(huán)境、氣氛、學(xué)校風(fēng)氣所施加給學(xué)生的影響,起到教育作用”的。西南師范大學(xué)教授靳玉樂認(rèn)為,隱蔽課程是“學(xué)校通過環(huán)境(包括物質(zhì)的、文化的和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的)有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開性教育經(jīng)驗(包括學(xué)術(shù)的與非學(xué)術(shù)的)。”他還認(rèn)為,隱蔽課程對受教育者的教育影響包括正規(guī)課程中隱含的價值觀、態(tài)度等意識形態(tài)內(nèi)容和正規(guī)課程實施過程中產(chǎn)生的文化影響以及學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、管理制度和教師人格、領(lǐng)導(dǎo)方式等對學(xué)生產(chǎn)生的教育影響。

(三)隱蔽課程的涵義

隱蔽課程首先作為一種課程現(xiàn)象而存在,因此要界定隱蔽課程必須從界定課程概念開始。所謂課程是指教育者為實現(xiàn)教育目標(biāo),有組織、有計劃地在學(xué)校范圍內(nèi)以各種方式通過受教育者的意識(包括有意識和無意識)和心理反應(yīng)(包括特定心理反應(yīng)和非特定心理反應(yīng)),使教育者獲得整體經(jīng)驗的一切內(nèi)容或要素。通過課程概念,我們可以看出課程包括兩大部分:一是顯性課程,二是隱蔽課程。顯性課程是指教育者為了實現(xiàn)教育目標(biāo),有組織、有計劃地在學(xué)校范圍內(nèi)以明確的、直接的、外顯的方式,通過受教育者有意識的、特定的心理反應(yīng),主要使受教育者獲得認(rèn)知方面經(jīng)驗的那些內(nèi)容和要素。

通過顯性課程的概念,我們對隱蔽課程作出明確界定:隱蔽課程是指教育者為了實現(xiàn)教育目標(biāo),有組織、有計劃地在學(xué)校范圍內(nèi)以不明確的、間接地、內(nèi)隱的方式,通過受教育者無意識的非特定心理反應(yīng),主要使受教育者獲得情意方面經(jīng)驗的那些內(nèi)容或要素。

二、隱蔽課程的德育功能

(一)物質(zhì)文化的審美功能

高校物質(zhì)文化是學(xué)校的“容貌”,它包括學(xué)校建筑、校園環(huán)境布局、科研設(shè)施、活動場所、教室布置、花草樹木、色調(diào)搭配、校訓(xùn)標(biāo)語、教師及學(xué)生的著裝等,這些來自學(xué)校的物質(zhì)空間信息,體現(xiàn)著人生的理想、道德的崇高,體現(xiàn)著學(xué)校的“人格追求”及“人文精神”。比如:校園里的白求恩塑像,體現(xiàn)著偉大的共產(chǎn)主義、國際主義精神;校園里干凈寬闊的大道,體現(xiàn)為人應(yīng)心胸開闊;校園里綠地花草體現(xiàn)著奮發(fā)向上。正因為“對周圍世界的美感,能陶冶學(xué)生的情操,使他們變得高尚、文雅、富有同情心,憎惡丑行”(蘇霍姆林斯基語),因此,學(xué)校應(yīng)該積極優(yōu)化學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境,“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來,使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣,四周一切都對健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來呼吸它們的好影響,使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”(柏拉圖語)。

(二)活動文化的滲透功能

活動文化是校園文化中的動態(tài)層面,包括教學(xué)活動、組織活動、課外文化活動、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會、演講大賽等。據(jù)調(diào)查,開展學(xué)校活動是當(dāng)代學(xué)生最樂于接受的教育形式之一,現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為,人只有處在一種輕松、寬裕、平等的環(huán)境中,而且擁有自由的選擇權(quán)時,個性才會得到充分的發(fā)展和張揚(yáng)。因此,學(xué)校應(yīng)經(jīng)常開展生動活潑、健康積極、格調(diào)高雅、不同層次、不同類型的活動,這樣才能更有利于為學(xué)生提供必要的發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能和施展個性的機(jī)會和場所,才能更有利于增強(qiáng)校園文化的吸引力和凝聚力,以及促進(jìn)學(xué)生之間的交往、學(xué)習(xí)、信任、尊重、合作,從而增強(qiáng)對德育的潛移默化功能。

(三)制度文化的規(guī)范功能

鄧小平說過:“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法做好事”,愛爾維修也認(rèn)為:“制度是年青人的最好導(dǎo)師”。高校作為一種微小的社會系統(tǒng),其內(nèi)部存在著各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu),這些就構(gòu)成了制度文化的內(nèi)容。制度文化所包含的學(xué)校規(guī)章制度,是先進(jìn)管理思想、管理體制及管理模式的凝結(jié)形式,也是校園文化精神的制度體現(xiàn)。學(xué)校的組織管理制度、教學(xué)管理制度、學(xué)生課內(nèi)外活動制度、校園管理制度、班集體管理制度等等,都應(yīng)體現(xiàn)著一種科學(xué)、民主、寬松的價值取向,這種制度文化就像一種無形的力量,敦促著學(xué)生在其內(nèi)心深處形成以制度為一切行動指南的文化價值規(guī)范。

(四)精神文化的激勵功能

高校精神文化是由有形和無形環(huán)境因素有機(jī)組成的一種潛在教育力量,它是隱蔽課程的核心內(nèi)容,主要包括各種優(yōu)秀的報刊雜志、各種獎罰以及領(lǐng)導(dǎo)工作方式、學(xué)生學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師的生活作風(fēng)、職業(yè)道德修養(yǎng)、工作態(tài)度和教學(xué)的責(zé)任心、校園校風(fēng)、世界觀、人生觀、價值觀、思維方式、態(tài)度、語言、情感、意向、人格特征等文化要素,所有這些有形的或無形的體現(xiàn)真、善、美的“精神食糧”都會以高校環(huán)境為載體,借助于感化、暗示、模仿、從眾、認(rèn)同、輿論等社會心理機(jī)制,通過校園多層次的信息文化交流,從不同側(cè)面影響、改變和塑造著學(xué)生的認(rèn)識、情感和行為。特別值得一提的是高校教育者的道德素養(yǎng)和精神境界,會借助于教學(xué)這一中介,極具影響力地滲透給他的學(xué)生。正如烏申斯基曾經(jīng)說過的:“不管教育者或教師如何把他的最深刻的道德信念隱藏得怎樣深,只要這些信念在他內(nèi)心存在著,那么,這些信念就可能加在學(xué)生身上,并且,這些信念愈隱蔽,則它們的影響作用愈有力。”因此,高校教育者必須在校園內(nèi)充分挖掘、積極選擇、努力倡導(dǎo)健康向上的精神文化,并使它們彌漫在學(xué)校的各個角落,以期讓學(xué)生在這種催人奮進(jìn)的學(xué)校精神文化熏陶之下,潛移默化。

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