對日常生活世界的超越

方信文

任何理論都應該是時代精神的代言人和本土現實問題的應答者：理論沒有絕對的好與壞的區別，它只有通過時代和民族兩個緯度對現實問題做出回應才能獲得自己存在的權利，也就是說理論的產生和應用有自己的境域?！盎貧w生活世界”理論是20世紀西方哲學界的一個強音，現在“教育回歸生活世界”似乎也成了中國教育理論界的霸主，但是它是否就能夠解決中國的教育問題呢?這就要看中國現實的國情，中國的日常生活世界具有什么樣的品質?我們的理想生活應當具有什么品質?教育又給人提供一種什么樣的生活狀態?教育應該以何種形式和途徑把日常生活和理想生活聯系起來?教育理論和實踐工作者要拿起“文化自覺”的武器對所處的歷史文化背景下的社會和教育現實進行剖析并做出判斷。

超越性——教育應有之意

對于處在社會轉型關鍵期的中國，教育為一個“尚未存在的社會培養新人”的任務越來越急迫。教育這種文化活動的“人為性”和“為人性”決定了教育必須通過精心設計使教育對象不斷超越舊質文化而成長為“新人”，并且通過自己的產品和塑造的“文化場”不斷改造社會，使社會不斷地超越舊的形態而發展進步。因此，教育必須“面向現代化、面向世界、面向未來”(鄧小平)，也就是說，超越性是教育的本質特征之一。如果教育不能通過自己的活動促進社會發展和個人品質提升，那是教育自身的失責。

在中國，教育要超越什么呢?教育的超越又表現在哪兒呢?這是實施有效教育必須首先回答的問題。對這些問題的回答，不是通過對國外“先進”理論的簡單移植和在這種理論指導下對中國教育實踐的強制變革。在研究教育、實施教育和變革教育前，首先要問：現代的社會從哪兒走來?社會現在處在何種位置?社會要走向何處?它的社會成員具有什么樣的生存方式和心理結構特征?社會發展能為它的成員提供什么樣的物質、文化條件?為了適應未來社會和享受未來的生活，社會成員需要做何改變和獲得什么新品質?教育理論和實踐工作者不僅要具有國際視野，更要具有民族情懷；不僅要了解世界發展的趨勢，更要明了中國的國情；不僅要了解現代人的素質要求，更要知道國人的心性。只有這樣，本土的教育才能在西方文化霸權和世界文化多元的混亂中站穩腳跟，知道教育的起點在何處，教育發展到何處去。只有這樣，教育才是適合國情和未來發展的。只有這樣，教育研究才不會成為一種具有“時尚”色彩的跟風，才能以堅定的立場引領中國的教育走向未來。

通過以上對教育超越特性的分析，可以得出，對國情深刻認識和反思基礎上的揚棄是教育改革和發展的動力源。必須用歷史的眼光來審視中國在世界文明史中所處的位置和國民性的具體特征。這就是教育要超越的地方，也是教育走向未來之起點。

文化自覺——教育超越確定之方法

文化自覺是已故社會學家費孝通先生提出的研究人文社會學科的方法，方法的提出是對人文學科本土研究的覺醒。中國教育的對象是中國人，教育的目的是培養學生“做人，做中國人，做現代中國人”(陳鶴琴)。因此，教育研究和教育實踐應當具有民族情懷，增強主體意識，由“他者”建構到“文化自覺”。

“夫文化不過人生式樣之別名”(錢穆)，文化是“人民的生活方式”(胡適)?！拔幕杂X只是指生活在一定文化中的人對其所在的文化具有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發展趨勢，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化”。文化自覺就是對自己群體的生活方式和生存狀態的理性審視。

文化自覺是一個非常艱苦的過程，特別是對于教育研究。這是因為“20世紀，時代和教育實踐的發展把教育理論拋到中國這塊土地的人世間”，“引進”是“娘胎里的記號”。教育研究者和實踐者要具有民族責任感和自信心，增強主體意識，準確認識中國的歷史文化背景和深層次的民族心理結構，博采世界各種優秀的文化成果，然后深入中國的社會現實和教育實踐，用自己的眼睛觀察，用自己的頭腦思考，用自己的聲音表達。只有這樣，才能產生適合本土教育的理論。也只有這樣的教育理論才能為教育實踐界接受，才能為教育實踐指引方向。但是中國的教育研究很多是照搬照套外國的理論模式，一些教育理論著作“常用的敘述邏輯是：直接用西方的教育概念、命題或理論闡釋中國教育問題或者先陳述西方的教育理論和教育實踐，再附上這些理論和實踐對我國的‘啟示‘啟迪或‘借鑒價值”，教育理論研究成了純粹書齋里的思辨活動和理論移植。這種直接的理論推演，“使教育理論遠離了教育生活世界，把其他理論作為自身合法性的依據，忽視了教育理論發展的自身的邏輯和實踐基礎”。所以，要說應該“回歸生活世界”的不是教育本身而是教育研究——用理性的目光審視中國的教育現實，解決現實教育中的“真問題”。筆者認為，在教育研究界倡導“文化自覺”，正可以解決現實教育研究脫離教育實際的弊端。

總之，教育中的“文化自覺”不是一種具體的研究方法，而是一種方法論意識，是教育理論和實踐工作者的主體意識的覺醒，不再用自己的嘴說“他者”的話，不再是“東施效顰”。教育研究要根據自己的民族傳統、國情和社會所面臨的根本任務進行研究，為民族的教育事業把脈，為國家和學生的未來負責。

傳統生活世界——中國教育需要超越之所在

要分析生活世界與教育的關系就必須了解“生活世界”的歷史淵源，必須明了生活世界理論產生的根源和“回歸生活世界”提出的歷史背景。因為任何理論都是對某一個歷史時期產生的社會問題的回答，任何理論都有自己產生的境域和適用的范圍?！吧钍澜纭笔紫仁且粋€哲學命胚，在西方也沒有統一的稱謂，在胡塞爾那兒叫做“生活世界”，在維特根斯坦那兒叫做“生活形式”。在科西克那兒叫做“日常生活”。但是他們有一個共同特點就是把生活世界作為科學世界的對立面?！吧钍澜纭焙汀盎貧w生活世界”是西方哲學家看到科學技術過分發展和人們對科學的宗教情懷的無限擴張造成了科學世界對人們日常生活世界的侵占和擠壓而產生人的生存危機后提出的。目的是把人從科學和物欲的奴役中解放出來，重新進人生活世界所具有的價值和意義世界。因此，在西方“生活世界”和“回歸生活世界”是對科學技術過分發展使人和人的生活異化的反動。

產生于西方現代化語境下的“生活世界”理論是不是可以作為中國教育實踐的指導理論而照抄照搬呢?顯然是不行的。教育理論應當是“對社會和歷史的發展總是有一種深刻的洞察力，能夠于復雜的教育現實中敏銳地抓住反映社會和歷史發展大趨勢的教育問題展開論述”。

“中國是個鄉土(鄉土即農業、農民與農村)社會”(費孝通)，“日常生活世

界是以個人的家庭、天然共同體等直接環境為基本寓所，旨在維持個體生存和生產的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱。它是以重復性思維和重復性實踐為基本生存方式，憑借傳統、經驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的類本質對象化領域?！边@種日常生活世界是依附、封閉、愚昧、模糊、落后的世界，它與要求自主、開放、文明、理性、創新、效率和進取的現代社會要求不符合。這種建基于自給自足的自然經濟基礎上的傳統的、狹隘的日常生活世界同建構在家族主義基礎上的封建主義的社會體系和倫理中心主義的傳統文化相契合，使中國社會處于一種半停滯狀態，并且使中國人過著一種封閉、重復、低俗、懶散的生活。學者衣俊卿把這種日常生活分為三個層次：以個體的肉體生命延續為宗旨的日常生活資料的獲得與消費活動；以日常語言為媒介、以血緣關系和天然情感為基礎的日常交往活動；以重復行為本質特征的非創造性的自在的思維活動。張岱年把傳統文化與現代化的沖突表現總結為六點：第一，尊官貴長的成就傳統與民主精神的沖突。第二，庸俗心與革命理想的沖突。第三，因循守舊的成就傳統與革新精神的沖突。第四，傳統價值觀念、思維方式的偏頗與新時代要求的沖突。第五，家庭本位與個性自由的沖突。第六，休閑散漫習慣與重視紀律、效率的沖突。他們生活于一種私人領域，處在一種以血緣關系為基礎的熟人社會中；他們都是混于雜然眾人無名氏，今天的生活是昨天生活的重復；他們持有自發自在的生活態度；他們用以“過去”為定向的經驗主義的直覺方式進行思維；他們以“差序格局”(費孝通)為原則來處理人際關系。這些都與我們所倡導的人的主體意識、創新與“未來”取向的科學思維方式、以“契約”平等為原則的人際關系交往原則所格格不入的。

概括地說，中國現在發展的階段不是“后現代”而是“前現代”向“現代”的轉型——農業文明向工業文明的轉型。中國最大的任務是實現現代化，也就是完成從傳統社會向現代社會的轉型?，F代化的核心是人的現代化——人的思維方式和生活方式的現代化?！艾F代性應當是現代社會和現代人所包含和表現的一種不同于傳統社會和傳統人的特性。這種特性主要體現為獨立自主，民主平等，開放寬容，科學真理，全面發展，高度社會化等進步的、主導型價值觀”。這些品質都是中國傳統日常生活世界所不具有也不會孕育的精神。而“我們的確可以把中國傳統社會形象地稱之為‘一個巨大的日常生活世界——中國日常生活的變革與重建對于中國正在進行的總體性現代化進程具有至關重要的意義，它將直接決定中國人的生存狀態和中國社會的發展態勢。”

現代化發展是與傳統文化的“決裂”，是與傳統日常生活世界的“告別”。教育作為人類有意識的文化活動，在人類的文化啟蒙中起著至關重要的作用。它不僅“使生活提高到教育所瞄準的水平”，而且“使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走”。(陶行知)它應當是一種解放活動，把受教育者從封閉、狹隘、私人化的傳統日常生活世界中解放出來，擴展他們的世界，轉換他們的視野，使他們進入開放的社會活動和自覺的精神活動領域，使個人領域和公共領域協調發展?，F代化文化啟蒙——教育超越之所向

“在教育理論界，代表性的生活世界概念有以下幾種：(1)生活世界是處在自在狀態的世界，由習俗、經驗、常識等構成，是人的基本生存場域；(2)生活世界是人們獲得生活資料、獲得生活經濟以及進行交往的場所；(3)生活世界是每個人在生活、工作中逐漸形成的既定的生活方式，行為方式、思維方式所支配的自發世界，有衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活構成的世界?！边@顯然不是教育要棲身的地方，而僅僅是教育的起點。教育就是通過不斷地對現實社會和現存人性和生存方式的改造，使人能夠獲得一種更理想的生存環境和精神境界。在某種意義上說，教育就是一種現代社會的文化啟蒙。

1、張揚主體意識，培育人文精神

市場經濟是一種主體經濟，它脫離了自然經濟法“先王”和人身依附性的權威主義，要求它的社會成員能根據瞬息萬變的市場信息自主選擇，對自己的選擇負責。工業化和城市化的飛速發展也使社會成員離開了天然共同體，進入一個開放、發散、變動和不斷拓寬的世界。不斷接觸新事物，就不能再以常識、習慣、傳統來指導自己的活動。這需要它的社會成員具有獨立的思考能力和創新意識。所有這些變化都需要我們的社會成員具有理性思維，形成主體意識，張揚個性，成為自由自覺和自我創造的主體。教育必須是一種主體教育，張揚學生的主體意識和發揮學生的主體作用。在中國傳統文化當中，盡管有“民本”思想卻沒有“人文精神”?！懊癖尽笔墙y治階級把它的社會成員作為一種對統治起決定作用的力量而加以重視，而人文精神是“以人為本”，把人作為獨立的主體來對待，他的個性和作為平等主體的權利得到尊重和保障。這種精神是我們的現代教育所需要的。

2、倡導理性思維，培育科學精神

中國幾千年的農業文明形成了人們重復性的經驗主義傳統；傳統的農業沒有多少技術含量；農業文明下的生存方式也形成了整體、模糊，直覺的思維方式和重社會道德教化而輕自然探索的文化精神。這種社會發展形態使得中國沒有能發展起真正意義上的現代科學。在傳統日常生活中知道事物是什么基本上就能解決問題，面對現代社會層出不窮的新事物不僅要知道是什么，還要知道為什么和怎么做?，F代社會的復雜多變不能再憑感性和經驗從事活動，必須具有理性思維能力，能夠了解事物的本質特征——這是科學要解決的問題。教育就要用科學武裝學生，不僅使學生掌握科學知識，還要培育學生的科學思維和科學精神。沒有科學精神的教育不是現代教育，也不會培育真正的現代人。

3、倡導“團體格局”，培育民主社會

中國傳統社會是以家族主義為基礎的家國同構結構，形成了以血緣關系為根據的“差序格局”(費孝通)。對人際關系是以親疏近遠為準——由親人到熟人再到陌生人。這是中國潛規則盛行的原因?，F代社會是以獨立的個人為基礎的公私分明的“市民社會”，它是以“契約”為根據的“團體格局”。在公共領域對人際關系的處理是以規則為準——制度面前人人平等?！敖逃瓷睢薄皩W校即社會”，學校生活是學生社會化的關鍵，要想讓學生在將來過什么樣的生活就必須對學生實施什么樣的教育。用現代民主精神指導的學校人際交往和組織運行機制是培育民主社會的有效手段。

要使現代教育超越傳統的日常生活世界，但并不是脫離現實生活世界。教育永遠是對現實生活世界和現實人的關照：社會的現實條件是教育發生的背景，“現實的人”的生活是教育的出發點。教育是對現實生活世界和現實人的個性特征在揚棄基礎上的重塑，沒有對學生日常生活世界的深刻理解就不會有針對性的教育。要真正了解現實的日常生活世界，在“文化自覺”的基礎上對它的優缺點進行理性的審視，并且對它的發展方向有深刻的把握。只有這樣才能是可以實踐的教育，又是有理想的教育。