道德教育的功利性及其啟示

1994年,有學者在《東岳論叢》發表題為《論功利主義價值觀對中國傳統道德的沖擊》的文章,認為“功利主義沖擊了傳統道德中的消極因素,有利于人們解放思想,克服假大空的東西,形成務實而不務虛的品質,從而促進社會主義市場經濟下的道德建設”[1]。復旦大學哲學系俞吾金教授也認為功利主義道德對中國市場經濟具有積極的范導作用。同年,魯潔教授在《教育研究》第6期發表文章《試論德育之個體享用性功能》,引起了對德育功能的廣泛爭論。魯潔教授在分析考察道德、道德教育的歷史的基礎上指出,“只有在實現發展功能中不斷使享用功能得以發揮,個體的道德發展,人格完善才能得到最內在、最根本的動力,并產生積極的效果,德育的最高發展性目標才能得以實現。同時,也只有使兩種功能密切結合,道德教育才有可能真正成為一種‘愉快教育,成為一種人們所樂于接受的教育”[2]。然而,到目前為止,魯潔教授所期望的“使道德教育成為愉快教育”的目標仍然離我們很遠。本文對道德教育的功利性進行了思考,以期通過正視道德教育的功利性,探求提高德育實效的途徑。

(一)道德教育具有功利性

教育是一種有意識、有目的的活動,作為人類的一種高級行為、一種社會現象,自古至今都深深地打下了功利性的烙印。楊賢江在《新教育大綱》中指出,“教育的發生就植根于當時當地的人民實際生活的需要”[3]。鄧澤功也認為教育在產生之初就具有很強的功利性。原始社會年長一輩教授年輕人奔跑、狩獵、取火,是為了抵御野獸的侵襲,是為了解決實際生活的基本需要。封建社會的“學而優則仕”“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”更是充滿了功利色彩,教育成為獲取高官厚祿、名望地位的重要途徑。到了近代資本主義社會,教育的功利性有增無減。統治者大力倡導、發展教育,是為了培養高素質的能適應社會發展的人才,進而推動生產力的發展。即使在社會主義國家,教育也未能擺脫功利色彩。“為中華崛起而讀書”,帶動了一代學子的讀書熱潮,這是國家民族主義的功利性的表現。現如今高等教育逐步由精英化走向大眾化,學生的個人功利性傾向、學校的集團功利性傾向也日益突出。種種現象表明,教育自產生之日起就具有明顯的功利性,這種功利性一直并且將繼續存在。教育的功利性既是一個理論問題,也是一個現實問題。功利性是教育的一個基本特征,既是教育產生的催生劑,又是教育快速成為事業的杠桿。[4]

道德教育作為教育的重要組成部分,同樣具有功利性。“德”字最早出現在殷商出土的卜辭中,取“征伐”之意,征伐的結果是“得”,指得到并占有奴隸、財富。如此,“有德”即“有得”,是對奴隸主貴族的一種贊美。從“德”字的起源不難看出,人們追求道德并不是單純為了響應社會的發展要求,而在很大程度上是為了滿足自身的發展。修德是追求最高利益,實現自身理想的重要手段,有德之人受到普遍尊重。縱觀古今中外教育的歷史可以發現,德育的目的是使受教育者熟悉并掌握當時所處社會的運行規則,從而熟悉社會、融入社會,為自身的生存、發展和個人價值的實現,爭取最難得、最主要的資源——德。對統治者來說,這是宣揚統治階級價值理念、維護社會秩序、鞏固統治的需要;對個體來說,德育是獲得更高利益的手段,是在享受物質利益的同時,享受精神愉悅、實現完美自我的手段。人只有修德,提高自己的個人素質,具有強烈的集體主義合作精神和愛國主義精神,才能最大限度的實現自我價值,才能為社會做出盡可能大的貢獻,也才有可能獲得社會盡可能多的回報以及人民的信賴和尊重。

但隨著社會的發展,道德逐漸成為一種維護社會穩定的手段,道德教育逐漸忽視甚至排斥、否定個人利益和個體發展。淡化甚至排斥個人利益的道德說教,使受教育者以為接受道德教育僅僅是為了整個社會的秩序安寧和集體的最大利益,與自身的發展是矛盾的,這種思想意識降低了個體內化德育內容、養成道德行為的熱情,道德成長的動力不足,最終導致德育實效性降低。

(二)功利性有助于道德教育的實施

人類社會最具普遍意義的基本利益是經濟利益,而經濟利益的獲取與分配涉及道德倫理。現代經濟運行的內在動因來自對利益的追求,離開了利益,現代經濟秩序顯然難以成立,從這個意義上講,對個人幸福和利益的追求是市場經濟得以發展的原動力。市場經濟作為一種利益驅動型和競爭型的經濟,既承認市場主體利益的存在,又要求市場主體承擔其經濟行為所產生的后果與責任。在市場交換過程中,人們在彼此發生經濟關系的同時也必然發生著倫理關系,經濟上責、權、利的界定和展開必然是以肯定倫理上相應的責、權、利為基礎的,兩種價值取向必須內在一致。這個過程充分肯定和彰顯了個體價值與主體性價值,突出地體現了它內在要求主體在人格、個性、尊嚴和機會等方面的平等。

功利性為個體融入市場經濟社會提供了必要的倫理支持,有利于克服只講集體而忽視個人的思想傾向,迎合了市場經濟發展的內在需求,有利于發揮和調動廣大勞動者的積極性、創造性。市場經濟行為是從利益出發的,受利潤最大化原則支配,經濟主體習慣于從自身利益考慮。然而,人與人之間的利害沖突并非不可調和,有利己愿望的人可以通過契約結合在一起,調和彼此利己沖突,爭取共同利益。基于契約的利益整合有助于集體主義精神的養成。個人在追求自身利益滿足與個性發展的同時,必須遵循相應的社會規范和準則。在集體中,每個人都為自己的切身利益而行動著,由于許多利益是共同的,因而他們的個別的行動往往對整個集體都有好處。同樣,集體的利益也會影響個體的利益,當他們意識到這一點的時候,為了共同的利益,他們會聯合起來向侵害他們利益的人或集團進行斗爭,從而表現出強烈的集體主義精神和愛國主義精神。因此,在道德教育上承認功利性,正視個人利益而不是避而不談,引導學生在實現個人利益的同時遵循社會公認的道德原則和制度設計,可以使道德教育避免空洞說教,讓學生在追求個人幸福的過程中實現道德教育知、情、意、行的轉化。

(三)道德教育功利性的啟示

1.樹立積極的義利觀,開動道德教育的動力機制

經濟利益與道德倫理的關系是經濟倫理的核心。經濟利益是社會和個人發展的動力,其獲取與分配離不開道德倫理,古代社會如此,現代市場經濟下也是同樣。中國古代“義利觀”中的“義”類似于西方經濟倫理中的“公益”,即有利于他人,有利于絕大多數人;同樣,“利”與“私利”是類似的,即有利于自己。個人利益是個人乃至社會發展的原動力,不能否定、避而不談或者視而不見。無論我國古代還是西方都不反對個體獲得一定的個人利益。古人云“君子愛財,取之有道”就表明即使是圣人所樹立的道德典范“君子”也是“愛財”的,與“小人”的區別在于是不是“取之有道”。“有道”也就是不損害他人和公眾的利益,反之,“無道”則是損人利己的行為。在處理“私利”與“公益”的關系上,有九種情況:利人利己、利人平(不利也不損)己、利人損己、平人利己、平人平己、平人損己、損人利己、損人平己和損人損己。其中前五種是應該提倡至少是不能反對的,后四種是應該反對的。應該鼓勵個體在爭取自身利益的前提下多做對他人有利的事,反對損人的行為。

2.建立重復博弈機制,引導學生的高尚行為

在利益的追求上,最大化原則是一種原始的經濟合理性假設。個體在接受道德教育時也面臨著得與失的選擇。面對各種利益、誘惑、良知和懲罰,個體為了得到長遠利益而對某些行為和欲望進行自我克制和約束,在善惡權衡、知行轉化中體現著博弈的思想,善的一方占了上風則出現道德行為,惡的一方占了上風則出現不道德行為。按照利益最大化和博弈均衡的原則,在一次性博弈中,每個對弈者都從自己的角度考慮,只關心自己的短期利益,傾向于選擇利己行為。在多次博弈中,個體選擇利己行為會導致長期利益受損,而選擇利人行為和按規則行事則有利于個體形成良好的信譽,從而帶來更多的長期利益,因此個體會為了長期利益傾向于選擇與人合作。這樣經過多次博弈的均衡點就是選擇利人行為或按規則行事,即道德行為。所以,為了提高德育的實效性,應該正視人的自利性,構造道德成長的重復博弈機制。

3.用制度來約束學生的不道德行為

利益最大化只是個人在沒有外界干預情況下最初的理性選擇,在利益最大化的背后,我們還應考慮對個人的激勵引導和約束控制。個人雖然注重實現利益最大化,但在法律政策或其他因素引導實現利益多元化的背景下,他們就會預先考慮回避客觀風險來使預期利益最大化,或者放棄片面的經濟利益追求而轉向經濟、社會利益并舉。學生的不道德行為就是一種只顧個人方便,不顧他人利益的行為。要限制這種行為的出現頻率,可以通過輿論監督、組織制度和法律法規來約束,適當運用懲罰等手段。多數學生為避免恥辱、自責、精神壓力、心理緊張等不良傾向,會自覺控制自己的行為,逐步由他律走向自律,進而形成良好的道德習慣。

參考文獻:

[1] 張念書.論功利主義價值觀對中國傳統道德的沖擊[J].東岳論叢,1994,(2):52—54.

[2] 魯潔.試論德育之個體享用性功能[J].教育研究,1994,(6):46—47.

[3] 楊賢江.新教育大綱[M].北京:人民教育出版社,1961:6.

[4] 鄧澤功.教育的功利性與生產力[J].西南民族大學學報:人文社科版,2004,(10):369—371.

【張洪華,聊城大學教育科學學院副教授,華東師范大學教育學系2008級博士研究生,主要從事教育基本理論及學校發展與變革研究。上海,200062】

責任編輯/趙?煦