論杜威的學校道德教育目的觀

王洪明

從1897年《我的教育信條》開始,約翰?杜威的文章和著作中就隱含了他對學校道德教育目的的闡述,如1908年出版的《倫理學》,1909年出版的《教育中的道德原理》。1916年出版的《民主主義與教育》,全面闡釋了他的教育理論,許多章節論述了他獨具特色的學校道德教育目的觀。另外,他在《道德中的三個獨立要素》《人性會改變嗎》《創造性的民主——我們面臨的任務》《關于價值的幾個問題》等文獻中也對自己的道德教育目的觀進行了補充說明。

一、杜威學校道德教育目的觀的理論基礎

杜威的學校道德教育目的觀是建立在對過去教育理論的批判、道德教育的心理學和實用主義的教育哲學基礎之上的,體現出他的民主主義社會的教育理想、基于經驗的道德教育理論體系和生活道德教育觀的特點。“民主”“經驗”“生活”是其學校道德教育目的觀的三個核心概念。

杜威是一個道德理想主義者,他所追求的“民主共同體”社會理想形態充分體現了他的道德目標,把道德作為民主的基礎是杜威哲學的一個重要特點。“哲學并非從科學或確定的知識出發,而是從道德信念出發,以便能借助各時代最好的知識和最佳的知識方法,來表明某種基本的意志態度或道德決斷更適合特定的生活方式,并勸導人們選擇這種明智的生活方式。”[1]杜威以“是否符合道德”為基本的價值取向,以此來重新確立民主主義社會價值觀念的評價標準。“歸根到底,民主主義的問題是個人尊嚴與價值的道德問題。通過互相尊重,互相容忍,授受關系,總結經驗等,民主主義到底還是唯一的方法,使人們能成功的進行我們全體都牽涉在內的實驗,人類最偉大的實驗——在這共同生活的實驗中,每人的生活,在最深刻的意義上是有利的,對自己有利,同時有助于他人的個性之培養。”[2]

任何社會生活方式需要有標準來測量它的價值——“群體內成員有意識地參與的利益有多少?和其他團體的相互作用,充分和自由到什么程度?”[3]93他還認為,以上所提出的標準的兩個要素都說明民主主義。“第一要素,不僅表明有著數量更大和種類更多的共同利益,而且更加依賴對作為社會控制的因素的共同利益的認識。第二個要素,不僅表示各社會群體之間更加自由地相互影響,而且改變社會習慣,通過應付由于多方面的交往所產生的新的情況,社會習慣得以不斷地重新調整,這兩個特征恰恰就是民主社會特征。”他解釋說,“倘有一個社會,它的全體成員都能以同等條件,共同享受社會的利益,并通過各種形式的聯合生活的相互影響,使社會各種制度得到靈活機動的重新調整,在這個范圍內,這個社會就是民主主義社會”。“民主主義不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯合生活的方式,是一種共同交流經驗的方式。”[3]97 民主不再是一個抽象原則,不再是一種遠離生活的觀念,也不再是一種意識形態,而是一種具體的、日常性的生活方式,是一種基于經驗的民主生活方式。

“經驗包含一個主動的因素和一個被動的因素,這兩個因素以特有形式結合著。只有注意到這一點,才能了解經驗的性質。在主動的方面,經驗就是嘗試——這個意義,用實驗這個術語來表達就清楚了。在被動的方面,經驗就是承受結果。我們對事物有所作為,然后它回過來對我們有所影響,這就是一種特殊結合。”“一個孩子僅僅把手指伸進火焰,這還不是經驗;當這個行動和他遭受的疼痛聯系起來的時候,才是經驗。”[3]153顯然,只有當經驗能夠促進個體的生長時,它才具有教育意義。杜威認為經驗對教育有兩方面的意義,一方面,經驗本來就是一種主動而又被動的事情,它本來就不是認識的事情;另一方面,估量經驗的價值的標準在于能否認識經驗所引起的種種關系或連續性。

在這種經驗觀基礎上,杜威在《教育中的道德原理》中明確區分了“道德觀念”和“關于道德的觀念”。他認為,凡是能夠影響行為,使行為有所改進和改善的觀念就是“道德觀念”,凡是屬于使行為變得更壞的那一類觀念就是“不道德觀念”;而“關于道德的觀念”是直接傳授的道德知識,這些觀念不能自動地轉變為好的品格和好的行為。在杜威看來,“道德觀念”來源于經驗,是在經驗中得到的,而“關于道德的觀念”則是一種非親身獲得的符號性信息,是一種直接知識,無法付諸行為。因此,學校道德教育的職責應該是使兒童和青年生動活潑地獲得最大數量的觀念,使他們成為主動的觀念,指導行為的動力,學校道德教育的根本目的在于把“關于道德的觀念”內化為自己的“道德觀念”,并成為人格的一部分。

學校要完成道德教育的根本目的,需要有三個獨立要素:現實生活、教材、方法,并使三者統一于社會生活之中,以實現道德教育社會化的目的。這三方面有著相互影響不可分割的聯系,稱之為“學校道德教育的三位一體”。

在杜威的道德哲學中,生活中的一切問題都具有道德因素,人們的一切行為選擇也都具有道德性。學校道德與社會道德應該是統一的,“不能有兩套倫理原則:一套為校內生活的,一套為校外生活的。因為行為是一致的,所以行為的原則也是一致的。”[4]136—158他還指出:“學校本身必須是一種社會生活,具有社會生活的全部含義。”[3]367學校生活社會化是進行學校道德教育的最基本要素,學校應成為一種典型的環境,設置這樣的環境以影響成員的智力和道德傾向。兒童在學校里對正當行為所具有的動機及其被判斷的標準,應該如同成人在他的廣大社會里一樣。學校應特別強調讓學生參加社會活動,以培養他們的道德品性,如同游泳,只重理論不重實際就猶如不下水學游泳,那是不可能學好的。

“民主”“經驗”和“生活”進入了杜威學校道德教育目的論的視野,在此基礎上,杜威構建了自己的學校道德教育目的論體系。

二、杜威的學校道德

教育目的觀

1.道德教育是學校教育的普遍目的,學校道德教育的過程是一個生長的過程。杜威認為,教育上合乎需要的一切目的和價值,它們自身就是合乎道德的。“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育,都是道德的教育。這種教育塑造一種性格,不但能從事社會所必需的特定的行為,而且對生長所必需的繼續不斷的重新適應感到興趣。”[3]378—379他還認為,道德問題是一個生長問題,堅決反對追求任何絕對目的和最終的善,認為生長自身才是唯一的道德的“目的”。

傳統道德理論有“內在之物”和“外在之物”之分,以康德為代表的“內在”論者認為道德評價與“人們所得到的行為”無關,而與“人們看不到的行為內在準則有關”;以繆勒為代表“外在”論者提出“最大幸福原則”,人們應當采取能為盡可能多的人帶來最大幸福的行為,于是道德評價的對象被放入到“外在”的經驗世界之中。杜威認為“內在準則”并非獨立于或先于行動,經驗中的行為和習慣之間具有連續性。他反對康德主義和功利主義的“終極的善”的出發點,認為道德目標具有多樣性、變動性,生長自身才是唯一的道德目的。

2.學校道德教育的目的是培養“有用的好人”。“一個人光做好人還不夠,他還必須做一個有用的好人。所謂做一個有用的好人,就是他能生活得像一個社會成員,在和別人的共同生活中,他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡。”[3]378學校要從知識、感情、能力三個方面去培養學生的公民人格。杜威認為:“教育不只是這種生活的手段,教育就是這種生活。維持這種教育的能力,就是道德的精髓。”[3]378從民主、經驗和生活出發,杜威提出學校道德教育的目的是培養“有用的好人”,也就是道德意義上的好公民。他認為一個道德意義上的好公民,“第一,應該是一個良好的鄰居和朋友;第二,不但自己受到別人的好處,也要使別人受到自己的好處;第三,在經濟方面要從事生產,要做生利的人,而不是分利的人;第四,應該做一個好的消費者,一個好的消費者能夠起到監督商家的作用;第五,要做一個良好的創造者或貢獻者”[5]。學校道德教育所培養的應該是現實生活中的普通人,而不是道德理想之中的圣人。

3.參與社會生活和進行間接的道德教育是學校道德教育的根本途徑。杜威認為:“離開了參與社會生活,學校就既沒有道德的目標,也沒有什么目的。”[4]136—158學校如何才能培養起學生的“道德觀念”而不僅僅是“關于道德的觀念”?杜威認為,個人、自然和社會環境之間的相互作用才產生人的行為,人性與社會、文化相互作用的結果就是經驗的積累。杜威把道德理解為風俗、傳統與習慣(屬于文化的范疇),都是經驗的積累與自組織。風俗習慣是保存以往經驗最經濟的辦法。道德在骨子里是經驗的,而不是技術的,不是形而上的,亦不是數學的。杜威這種由人性的經驗特征衍化為道德的觀點,與先驗的人性論觀點有著本質的區別。

道德就存在于我們每個人日常生活的行為之中,道德教育必須在生活中進行,需要把道德生活的內容從一般性的追求固定目的與遵守規則,轉移到對特殊的具體的道德行為的檢查、反省、評價與選擇上來,把道德理論與實際生活結合起來,與實際機緣保持有利接觸。學校中道德教育最重要的問題是關于知識和行為的關系,道德知識的傳授并不是真正的道德教育,也不能代替真正的道德教育。真正的道德教育不是孤立在課堂之中,它是一種間接的道德教育,滲透在學校的一切活動之中。

杜威的學校道德教育目的觀,從他的民主主義社會教育理想和基于經驗的道德教育理論出發,提出了學校道德教育是學校教育應然的目的,即培養“有用的好人”,而培養的根本途徑是參與社會生活和進行間接的道德教育。這種學校道德教育目的觀對目前學校過于追求道德教育的工具價值,僅僅采用直接的課程教育而忽視受教育者的生活體驗,以及培養遠離現實生活的“圣人”目標,是一個有力的抨擊。

參考文獻:

[1] 約翰?杜威.新舊個人主義[M].孫有中,譯.上海:上海社會科學院出版社,1997:12.

[2] 約翰?杜威.人的問題[M].傅統先,邱椿,譯.上海:上海人民出版社,1986:32—33.

[3] 約翰?杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001.

[4] 約翰?杜威.學校與社會?明日之學校[M].趙祥麟,等,譯.北京:人民教育出版社,2004.

[5] 約翰?杜威.杜威五大演講[M].胡適口,譯.安徽教育出版社,1999:109—110.

【作者單位:華東師范大學教育學系,上海,200062】

責任編輯/楊建偉