中國共產黨人對馬克思主義自由途徑理論的應用與發展

馬春如

摘要:馬克思主義認為,實踐是人類實現自由的根本途徑。中國共產黨人以唯物史觀發現和解決中國的現實問題,中國人民追求自由的偉大事業一步步地推向深入,使馬克思主義自由途徑理論在中國有了新的形態。

關鍵詞:馬克思主義自由途徑理論;中國共產黨;唯物史觀

中圖分類號:B03文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0015—06

馬克思在發現唯物史觀的基礎上,洞見了自由是人類實踐活動發展的必然結果。從此,人類自由的“歷史已經到了理論變為實踐、理論由實踐賦予活動、由實踐來修正、由實踐來檢驗的時期”。[1]中國共產黨人在引導人民的實踐活動趨向社會規律性的過程中,使馬克思主義自由途徑理論以“邏輯化意識”轉化為發現和解決重大現實問題的思路和方法,并參與到了中國人民爭取自由的實踐活動之中。從此,唯物史觀不再是對決定歷史進程的先驗邏輯的理論構造,而是對人的實踐活動及其發展過程的描述。

一、中國人民走上自由道路的出發點

探討我們黨對馬克思主義自由途徑理論的應用與發展,首先需要回答的問題是,他何以能夠把中國人民的實踐活動變成他們的現實自由。

首先,中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。馬克思主義自由途徑理論之所以能在中國現實展開的直接原因在于,我們黨以唯物史觀的立場、觀點和方法,發現了中國人民對于改變生活現狀的迫切需要。先進的中國共產黨人在其中發揮了主導作用。從理論和邏輯關系來看,雖然在最終的意義上,理論來源于實踐,但是,理論一旦形成,并且被無產階級政黨自覺地用來指導實踐時,理論就具有了邏輯上的先在性,而理論指導實踐的現實前提正是中國共產黨人對唯物史觀基本精神的掌握。從中國共產黨誕生的歷史過程來看,我們黨的籌建,始于辛亥革命的失敗。它給中國人民中的先進分子以深刻的啟發,使他們逐漸覺悟到,在中國的歷史條件下直接建立資產階級共和國是不可能的,要求得國家的獨立富強和人民的自由幸福,必須另外探索新的道路。如毛澤東所言,“多次奮斗,包括辛亥革命那樣的全國規模的運動都失敗了。國家的情況一天一天壞,環境迫使人們活不下去。懷疑產生了,增長了,發展了。”[2]當時和毛澤東一樣在辛亥革命的失敗中,自覺反思中國革命前途的先進分子有一大批,他們是李大釗、陳獨秀、周恩來等一大批革命黨人。說明已經接受唯物史觀的中國先進知識分子,是馬克思主義自由途徑理論得以在中國傳播的主體條件。

其次,唯物史觀是中國人民爭取自由的科學理論指導。唯物史觀的發現,宣布了唯心英雄史觀的徹底破產。他填補了人類對于社會發展認識上的巨大空白,使人類歷史建立在了現實的基礎上。從此,人類命運出現了全新的轉機。正如恩格斯所說,只要我們發揮這個觀點并把它應用于現時代,“一個偉大的、一切時代中最偉大的革命遠景就會立即展現在我們面前。”[3]這“一切時代中最偉大的革命”,正是在“那種消滅顯存狀況的現實運動”中爭取人類自由解放的運動。唯物史觀通過對社會歷史發展規律的揭示,激發了人類為爭取自身解放和自由而斗爭的信心和勇氣,它“使人們從此意識到了本身地位和要求,意識到了本身解放的條件,”使人類對自由的追求奠立于“人的現實的感性活動”的基礎之上。以此開辟了人類實現自身解放的現實道路。馬克思主義在中國的傳播正是從唯物史觀開始,不管自覺不自覺,總是抓住了馬克思主義學說的本源、核心。當時中國的馬克思主義者認為,唯物史觀說明了人民群眾巨大的“希望和勇氣,給人以奮發有為的人生觀”。他們這時對唯物史觀的領悟未必完全確當,但是當時流行于中國的唯物史觀,一掃長期籠罩中國思想界使人怯懦無能的天命、天理史觀的迷霧,批判了一切陳腐的人生觀、世界觀和價值觀,為新的革命掃除了思想上的障礙。中國先進分子一開始就不是把馬克思主義當作單純的學理來討論,而是把它作為觀察國家命運的工具加以接受,并以此為指導,積極投身到群眾斗爭中去。這正是中國共產黨人對于唯物史觀精神實質的準確把握。

中國人民接受唯物史觀,不是從書本上來的,而是通過俄國十月革命的活榜樣學得的。十月革命第一次把社會主義從書本上的學說變成了活生生的現實。這次革命發生在情況和中國極為相似的俄國,對中國人民具有特殊的吸引力。它使中國的先進分子認識到“物質文明不高,不足以阻社會主義的路”。十月革命發出的反對帝國主義的號召,使飽受帝國主義列強欺凌的中國人民感到“格外沉痛,格外嚴重,格外有意義”。十月革命中俄國工農大眾在社會主義旗幟下所進行的革命和所取得的歷史性勝利,給予了中國先進分子以新的革命方法的啟示。列寧對于中國共產黨人的示范作用在于,它突破了馬克思主義革命理論中所預設的基本社會條件,認為生產力水平低,不能作為拒絕爭取工農政權和蘇維埃制度的理由。“人民在忍無可忍的處境下,可以挺身起來進行斗爭,”這種斗爭至少可以使人有機會用與西歐國家不同的方式來創造發展文明的根本條件。正是列寧的這一思路,使中國人民迅速走上爭取中華民族解放的道路。總之,唯物史觀是中國人民實現自由的精神法寶。它使以中國共產黨為代表的中國人民認識到自己的歷史命運,認清了他們爭取自由的現實道路,而十月革命的成功范例,又使他們知道了利用唯物史觀這一銳利武器的具體方法。

最后,客觀需要是中國人民爭取自由的現實基礎。中國人民的迫切需要,是馬克思主義自由途徑理論在中國現實展開的根本原因。因為理論在一個國家實現的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。“各國人民的要求本身是能使這些要求得到滿足的決定性原因”。[4]中國社會階級矛盾的激化是人民走上自身解放道路的客觀原因。自從1840年鴉片戰爭開始,中國在外國帝國主義和本國封建勢力的壓迫下,陷入苦難深重和極度屈辱的深淵中。中國的主權被剝奪,經濟命脈掌握在外人手中。面對列強侵略的嚴重形勢,昏庸無能的清政府不采取有效的自強措施,反而壓制一切使中國政治和社會有所進步的力量,順從帝國主義的意愿,聽任它們宰割中國。中國人民在遭受到包括辛亥革命在內的數次革命失敗之后,不但沒有妥協,而且孕育著一場更大的革命風暴。正如雨果所說的“革命的摧折從來不會是失敗。”因為這里有的是“由于自己的直接受壓迫的地位,由于物質生活的需要,由于自己的鎖鏈的壓迫”而產生的普遍解放的需要和能力。[5]

第一次世界大戰期間迅速成長起來的產業工人階級,提供了革命的階級條件。一戰期間,西方帝國主義國家忙于在歐洲戰場上爭斗,暫時放松了對中國的經濟侵略。中國民族資(產階級的)本主義在短時間內得到相當迅速的發展。與此相聯系,中國的工人階級和民族資產階級的力量迅速壯大起來。中國產業工人已經成為一只日益重要的社會力量。種種社會問題,包括勞動和資本之間的矛盾,越來越引起人們的關注,并成為中國人接受馬克思主義唯物史觀的社會基礎。全國廣大的勞苦大眾加上新興的產業無產階級,使中國爆發革命的群眾條件日益成熟。由巴黎和會所引發的“五四”運動是中國革命風暴的一次成功預演,他帶著為辛亥革命不曾有的姿態,徹底地不妥協地反帝國主義和不妥協地反封建主義精神,啟導廣大人民的覺悟,準備革命力量的團結。“三座大山”重壓下,人民生活的極度惡化,是人民爭取走上自由道路的客觀原因,中國產業工人的興起提供了革命的階級基礎。二者的統一構成中國人民選擇走自我解放道路的根本原因。

綜上所述,中國社會矛盾激化中成長起來的中國產業無產階級和全國廣大勞動人民,通過中國共產黨人對唯物史觀的應用,共同構成二十世紀初中國人民走上爭取自身解放道路的根本依據。需要說明的是,這一根本依據作為中國人民爭取自由的出發點,不僅在歷史的前期發生作用,而且貫穿于整個歷史發展過程中,也就是說,在中國人民爭取自由的任何一個歷史階段,上述三大因素都是理論走向現實的必備條件。

二、中國共產黨人發現和解決的重大現實問題及其自由意義

愛因斯坦曾說“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要,因為解決一個問題或許是一個數學上或實驗上的技巧,而提出新的問題、新的可能性,從新的角度看舊問題,卻需要創造性的想象力,而且標志著科學的真正進步。”[6]他雖然是針對的自然科學研究而提出來的,但是,自從歷史觀變成科學以來,它無疑也適合于人文社會科學研究。而且由于人類社會本身的復雜性,社會歷史問題的發現還將更加困難,更加需要非凡的智慧。因此,只有像馬克思那樣“眼光更銳利、眼界更開闊”的人,才能發現并解決整個人類社會歷史發展規律性問題。中國共產黨人繼承了馬克思的智慧,將他所提出的一般人類問題,在中國的具體社會歷史環境中重新發現并加以現實解決。事實上,無論馬克思還是中國共產黨人所發現的問題都是他們的理論核心。他們的理論正是以人類實踐為基礎,從不同側面對問題的解答。現實中不斷產生的問題,提供了馬克思主義自由途徑理論逐步深化的原始動力,所謂“科學知識的增長永遠始于問題,終于問題——越來越深化的問題,越來越能觸發新問題的問題。”[7]所以說馬克思主義不是現成的結論,而是尚未完全解答的問題和用以解決問題的方法。

1.發現和解決重大現實問題的基本依據

中國共產黨人發現和解決重大現實問題的依據有理論依據、實踐依據、理論和實踐相統一的依據。首先,唯物史觀是發現和解決重大現實問題的理論依據。自從唯物史觀把人類社會歷史觀的科學性問題解決之后,人類爭取自由的問題成為有可能解決的真問題。從此,唯物史觀成為判斷人類爭取自由的實踐中所產生問題的理論依據。以人和自然之間物質轉換關系來表現的社會生產力的發展程度,也就是社會生產力所提供的物質資料的豐富程度,是判斷人類自由與否及自由程度的基本標準。如果沒有生產力的充分發展,“那就只會有貧窮的普遍化,而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部沉浮污濁的東西又要死灰復燃。”[8]因而就不可能有自由。以生產關系為核心的人與人之間社會關系是否協調,是判斷人類自由與否的現實標準。人與人之間的生產關系是否協調、平衡,是生產關系是否適合于生產力發展要求的具體表現。當人與人之間的生產關系處于異化或敵對狀態時,生產力本身的發展要會受到直接影響,就無從實現人的自由。人是否與其自身發展相協調,是判斷人類自由與否的最終標準。正確對待自己,是解決人類面臨問題的關鍵。努力認識與改造自己,協調人與自身的關系,發展自我意識,提高自身素質,才能促進人與自然,人與社會關系的協調。人只有做了自然的主人,社會的主人,才能成為一個真正自由的人。總之,人類只有首先掙脫大自然的束縛,才有可能擺脫人與人之間生產關系異化狀態的束縛,在此基礎上才能擺脫自身的動物性痕跡,最終解決人與自然、人與社會和人與自身之間的一切矛盾,進而在人類、社會、自然彼此之間的高度和諧、協調關系中實現人的自由。

大多數人民的生活狀況是中國共產黨人發現問題的現實依據。唯物史觀只提供了分析問題的尺度性依據,真實的問題只能來自于現實社會狀況。現實提供了生產力落后與否的事實,提供了人與人之間關系協調與否的事實,提供了人與自身關系是否協調的事實。在現實社會生活中,存在著人民對于自由的現實要求,存在著需要解決的具體問題。離開人民現實的實踐活動尋找問題,就永遠找不到實現自由需要就解決的真問題。

唯物史觀和人民的現實生活狀況相結合,是我黨發現和解決現實問題的方法依據。問題來源于人民的現實生活狀況,但是人民實現自由實踐中的具體問題,卻并不是現成地裸露在生活的表面,而是經過由具體到抽象的提出過程,再經過抽象到具體的解決過程。科學方法的使用在問題的發現和解決中起了直接現實作用。其一,我們黨在將唯物史觀和人民現實生活狀況相結合中,發現了問題產生的主體依據。認為中國廣大人民才是被“環境”“逼的活不下去”的人,他們才是當時落后生產力和不公正社會關系最為深重的受害者。因而廣大民眾對于現實的改變有著最為迫切的需要。其二,我們黨在將唯物史觀與中國社會現狀結合過程中,將現實問題進一步明朗化,發現了解決問題的“下手處”。一般而言,人民需要改變的生活狀況是以經濟生活為核心,經濟、政治和精神文化生活相統一的整體狀況。但是,在特定的社會歷史條件下,上述三種生活必定有一種居于矛盾的主導方面,制約著其他兩種生活,這就是解決問題的“下手處”。但唯物史觀只是以其邏輯精神來指導實踐,而實踐也只是以其符合唯物史觀的邏輯精神而受到規范。可見,邏輯與歷史的統一,是我們黨以唯物史觀發現中國現實問題所必須遵循的基本原則。

2.發現和解決的重大現實問題及其自由意義

在唯物史觀指導下,依據邏輯與歷史相統一的原則,中國共產黨人首先發現的重大現實問題并不是生產力的落后,而是生產關系的腐朽和黑暗。將變革生產關系作為中國人民實現自由需解決的首要問題,是“為了使中華民族得到解放,為了實現人民的統治,為了使人民得到經濟的幸福。”[9]

以毛澤東為核心的中共第一代領導人,對于中國革命問題的發現和解決,經歷了一個邏輯和歷史具體統一的運思過程。他最初指出“中國政治的結局是民主派戰勝軍閥派,但目前及最近之將來一個時期內,中國仍然是軍閥的天下,”因為“只有反動軍閥的發動政治完全霸占中國,于國際資本帝國主義侵略中國最利”。在稍后幾年的文章中,他進一步指出“中國封建軍閥只是這些鄉村封建階級的首領,任要打倒軍閥政府而不要打倒鄉村的封建階級,豈非不知道輕重本末?”因為“財政上軍閥政府每年幾億元的消耗,百分之九十都是直接間接地從地主階級馴制下之農民身上括得來,若無農民從鄉村中奮起打倒宗法封建的地主階級之特權,則軍閥與帝國主義勢力總不會根本倒塌。”顯而易見,這時毛澤東已經在歷史與邏輯相統一的意義上發現了中國革命的具體問題:農民同宗法封建地主階級之間的矛盾關系。以此奠定了毛澤東以及黨的其他領導人,把唯物史觀與中國具體實踐相結合,發現和解決現實問題的思想基礎。從此,中國的歷史方向發生了根本性轉變,人民成了歷史的真正主體。一種全新的革命力量在中國大地上源源不斷地涌現。從毛澤東所發現和解決的這一具體問題來看,他創造了發展中國生產力的現實條件,使得物質生產成了人民自己決定的,滿足人民自己需要的生產,使中國人民從根本上獲得了以物質生產為核心的現實活動中的自主權。

變革舊的生產關系的革命成功之后,利用已有的社會條件來發展生產力以滿足人民日益增長的物質文化生活的需要,就是中國共產黨人此時所發現并加以解決的主要問題。以毛澤東為核心的中共第一代領導人,雖然對于人民自由的實現道路進行了極其艱辛的探索,并取得了歷史性貢獻,但是,由于他較多地注意了“制度方面的問題,生產關系方面的問題,”致使他盡管想發展生產力,“但方法不都是對頭的,例如搞‘大躍進、人民公社,就沒有按照社會經濟發展的規律辦事。”[10]于是把生產力的發展這一歷史的主旋律扼制于純而又純的公有制之下;把人民對于物質生活的不同需要這一基本歷史事實,掩蓋在絕對平均主義的“大鍋飯”之下。最終招致歷史規律的制裁,致使中國人民長期渴望的現實自由在歷時20年的時間內處于“回旋”和“倒流”的狀態。這就是在中國實現自由的過程中,因忽視生產力的發展所照值得最為慘重的教訓。

以鄧小平為核心的中國共產黨第二代領導人,正是在對其前輩“所犯的錯誤后果”的深刻反思中,深刻理解了唯物史觀關于生產力在實現人民自由中的重要性,并且把它徹底地貫徹到了中國人民的實踐活動之中。它突破了原來在對社會主義認識上的錯誤觀念,把社會主義本質概括為解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。并確定以“三個有利于”作為衡量一切工作得失的標準。把發展生產力的邏輯精神貫徹到了社會主義建設的實踐中。他突破了原來對中國社會主義階段認識上的錯誤觀念,以科學的態度尊重中國目前生產力發展的落后現狀,將中國現今的社會主義定位于社會主義初級階段。他突破了原來對社會主義目的和手段關系上的錯誤觀念,跨時空地把社會主義和市場經濟結合起來,在社會結構的宏觀層面上找到了生產力發展的動力,以“科學技術是第一生產力”的科學命題,在微觀層面上找到了生產力發展的根本動力。鄧小平通過上述四個層次的突破,邏輯和歷史相統一地將生產力基礎作用體現于人民實現自由的實踐活動中,明確了社會主義初級階段中國人民自由的現實內容,回答了經濟文化落后的國家,在建立社會主義制度之后,如何以發展生產力來充實和豐富人民自由的現實內容這一根本問題。

鄧小平的上述創見,豐富和發展了馬克思主義自由途徑理論。他具體地解決了發展生產力以滿足人民日益增長的物質文化生活需要這一現實問題。其自由意義在于:從國內看,其一,他創造了以解放思想推進人民自由事業的有效模式。鄧小平以發展生產力為歷史發展的總尺度,以解放思想為契機,在“四大突破”中極大地拓展了人民現實活動的空間,把人民實現自由的實踐推向新的境界。其二,他拔正了中國人民追求自由的基本航向,打破了原來在政治制度形態和意識形態層面上理解人民實現自由的錯誤觀念,恢復了社會經濟形態,尤其是以生產力發展水平為標志的社會技術形態在實現自由中的主導地位。把人民的實踐活動由“天上”拉回到了“地上”。其三,他發現了人民實現自由的的正確起點。鄧小平把中國人民的自由起點建立在首先解決“吃飯問題”的基礎上。使我黨避免了因“盲目高估”自由起點,繼續“在自己無限宏偉的目標前面”徘徊不前所造成的人、財、物、時的浪費。其四,他創造了中國人民實現自由的最佳途徑。鄧小平把生產力作為自由實現的根本前提,在社會主義市場經濟體制中找到了通過創造比較優勢而使生產效率最大化的方法,確立了中國人民自主活動最恰當的社會形式。其五,他確立了解放人自身自然力的最佳切入點。鄧小平從生產力自身結構入手,以其卓越智慧,一語道破科學技術在發展生產力中的重要地位,把發展人自身創造力作為釋放人自身自然力的突破口。從世界范圍來看,社會主義市場經濟體制的創立,為應對經濟全球化,改善社會主義和資本主義國家之間的對抗關系,建立互利互惠、合作共贏、和諧共生的新型國際關系奠定了思想基礎,為人類謀求共同自由提供了新的思路。

發展社會主義市場經濟,是以發展生產力來豐富和充實人民現實自由的必經環節。以江澤民同志為核心的第三代中國共產黨人,提出“三個代表”重要思想,這一思想對于中國人民自由事業的推進具有重大的意義。其一,在科學技術是第一生產力的時代條件下,揭示了發展先進生產力對于實現人民自由的特殊意義。他要求在時代和世界意義上來理解先進生產力,充分考慮生產力發展中所表現出的強大的輻射性和跳躍性,著眼于全球生產力的變動趨勢,以使我們能緊跟時代步伐而促進生產力發展。他以知識經濟這一生產力發展中的新事物,指認生產力的先進性,強調“人類智慧和能力的發展決定著對物質資源開發的深度和廣度”,指出“人力資源是第一資源”[11],提倡大力發展知識經濟,努力促進我國生產力實現跨越式發展。這些思想的提出,一方面,將在較短時間內促進整個國民經濟的飛躍發展,在時代和世界意義上最大限度地提供人民所需的物質基礎。另一方面,標志著從開發有限的自然資源轉向開發人類自身無窮的潛在的、沒有束縛的知識創造力。這與他關于“促進人的全面發展”的思想是一致的。其二,“三個代表”重要思想,將社會主義市場經濟優勝劣汰的規則,與社會主義要“最終達到共同富裕”規律,這二者在中國特色社會主義建設中如何統一的問題,尖銳地提了出來。因為市場經濟優勝劣汰的內在規律不會自然地導向多數人的自由,所以在社會主義市場經濟條件下,中國大多數人如何走向自由的問題就顯得特別重要。在社會主義市場經濟條件下,這一問題從理論上突出了如何實現多數人利益的問題。

事實上,在中國經過三十年改革之后,這一問題才變得更加突出。這才有了新一屆黨中央以人為本科學發展觀的出臺為標志的重大理論創新。科學發展觀是立足社會主義初級階段基本國情,總結我國發展實踐、借鑒國外發展經驗的基礎上提出來的,它順應了我國發展要求,也與中國人民在改革開放新的歷史條件下謀求自身利益、追求自由幸福的要求相適應。科學發展觀的第一要義是發展。這一要求突出了在全面建設小康社會的新時期,經濟建設對于我國大多數人解放和發展自身生產力,改善物質文化生活條件,從而為實現全面發展創造條件具有重大意義。科學發展觀的核心是以人為本。這一要求強調黨“全心全意為人民服務”的根本宗旨,突出了黨對于廣大人民群眾的依賴性、工具性,以及人民群眾的自主性和目的性特征,為扭轉建國以來逐步形成,至今尚未根本轉變的黨做主、民服從的局面,使人民成為真正主人將發揮重大作用。科學發展觀的基本要求是全面協調可持續。這一要求從中國特色社會主義事業總體布局的角度,突出了“經濟建設,政治建設,文化建設,社會建設”“全面”推進、“協調”發展。可以說這是我黨歷史上第一次,同時在上述四個領域里為人的發展提供了平臺。科學發展觀的根本方法是統籌兼顧。這一點既適應我國經濟社會發展中出現的不平衡性的要求,也是解決改革三十年來所形成的貧富分化問題的必然要求,它在中國共產黨的歷史上,第一次打破了非此即彼的思維方式,無異于實現了一次深刻的思想革命。它體現出了人與人彼此平等的思維,為多數人共享改革成果提供了思想基礎。一定意義上說,以人為本的科學發展觀,為在社會主義市場經濟條件下,大多數中國人如何共享改革成果,如何在共享中走向自由這一問題提供了思想理論上的指引。

誠然,僅有思想理論現實不會自然地改變,何況這里的思想理論還帶有明顯政治的色彩,而且思想理論在走向現實之后,往往還會變得面目全非。即使如此,如果我們以科學發展觀來回視我國改革開放30年,和建國60年來的曲折歷程,就會自然地感受到,這些年里我們在經濟、政治、文化、社會等領域里所取得的成就,固然都是十分可觀的,最根本的變化是中國共產黨思維方式的轉變。想想新中國從政治是一切,轉而一切是經濟,到今天經濟、政治、文化、社會同臺亮相,從而使中國人由政治人、經濟人到今天正常人。在運用唯物史觀發現和解決中國現實問題方面,在思想上和思維方式上所經受的歷練和解放,就會對中國人爭取自由的實踐活動充滿信心。

三、中國共產黨人發現和解決重大現實問題的基本方法

中國共產黨黨的三代領導人,在不同的歷史階段,各有側重地發現和解決了人民實現自由實踐中的現實問題。雖然他們所解決的問題不盡相同,但是透過紛繁的歷史現象可以看出,他們用于發現和解決問題的方法卻具有一致性。這些方法概括地講就是按照唯物史觀的基本要求,以當時實踐自身發展規律來安排實踐活動的方法。具體通過實踐活動的三個層次表現出來。一是宏觀層次人民主體性的價值方法;二是中觀層次實踐總體性的功能方法;三是微觀層次日漸成熟的理性反思方法。這三種方法相互作用、相互滲透、相互交錯地作用于中國共產黨人發現和解決實踐中的現實問題的全過程之中。

首先,人民主體性的價值方法。爭取人類以自由為內容的主體性的實現,是馬克思主義自由途徑理論的歸宿,也是中國共產黨人實踐活動的根本目的所在。其一,人民自由是理想與現實的統一。中國人民的自由解放,是中國共產黨人為之奮斗的總目標。在幾十年的革命建設和改革實踐中,始終以“為人民服務”為黨的根本宗旨。但是,黨并沒有把人民以自由為主要內容的主體性停留在理想的層次上,而是腳踏實地地為實現人民在不同歷史階段的現實自由而不懈努力。黨始終堅持以唯物史觀為精神武器,在不同的歷史時期,為中國人民指出不同的奮斗目標和具體的路線、方針、政策,注重實現人民的具體利益。體現了人民主體性理想和現實的統一。其二,人民自由主體性是作為國家、集體和個人相統一的中國人的主體性。一方面,整個民族的自由作為個體和集體自由的一般表現,具有著邏輯上的先在性。因為人民個體和集體的自由,只有在國家作為主體存在的前提下,才能具體地實現。這不僅在戰爭年代是必須的,在和平年代也是十分必要的。在世界上各個國家和民族之間尚不能平等交往的條件下,我們黨始終主張各國的事務由各國人民自己解決的基本立場,堅持維護國家主權是人民自由根本保障的基本觀點。另一方面,人民個體自由和集體自由,又是國家自由的現實內容。因為國家在現實性上是由無數的個體和集體通過一系列的關系所形成的無形實體。只有置身于其中的每一個體和集體都具有較大的活動自主性,才會有一個國家的真正強大和自由。這正是中國改革開放三十年實踐所得出的基本經驗之一。

其次,實踐總體性的功能方法。堅持人民主體性是我黨在實現自由的實踐中所把握的價值尺度。但是,價值觀作為在宏觀層面上發生作用的規律,并不包含消滅現存狀況的方法、途徑。要將人民主體價值觀貫之于人們現實的社會生活中,就必須在人類實踐活動規律的層次上考慮實踐活動的價值效果。生產力與生產關系,經濟基礎和上層建筑及意識形態彼此之間總體協調的標準,是唯物史觀對于實現人民主體性的雙重要求。中國共產黨人正是在這兩大基本原則的指導下,不斷開辟了中國人民自由事業的新局面。

革命戰爭年代,以毛澤東為核心的中共第一代領導人,以解放生產力,實現人民經濟幸福為根本目的,成功地變革了當時中國人民與三座大山之間社會關系的不平衡性,創造了促進生產力發展的新的生產關系,上層建筑等社會條件。但是,由于他“忽視”了發展生產力,而使生產關系失去了現實根基。人民主體性被嚴嚴地遮蔽起來。中共第二代領導人鄧小平,正確把握了在變革社會生產關系中推動社會發展、人民進步的總體協調性原則,找到了生產關系和生產力相協調的恰當形式,使人民的主體性,主要在以生產力發展為前提,人民日益改善的物質文化生活中體現出來。隨著改革開放的不斷深化,東西部地區的差距日趨明顯,中共第三代領導核心江澤民同志當機立斷地作出了實施西部大開發的重大決策。這是第三代領導人以促進全社會生產力發展為根本原則,以變更東西部地區之間存在的不協調性關系為突破口,推動實現共同富裕的重大舉措。進入新世紀新階段,以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央,根據我國發展中呈現出的不平衡性發展特征,所提出的以人為本的科學發展觀,以統籌兼顧為基本方法,以妥善處理人與自然、人與人在經濟、政治、文化、社會等各領域之間的關系以及人與人在不同地域之間的關系為著力點,推進中國特色社會主義偉大事業,將中國人民爭取自由的實踐活動進一步推向新的境界。

最后,逐漸成熟的理性反思方法。中國人民以自由為內容的主體性的實現,現實性上,取決于生產力標準和實踐總體協調性標準實現的程度,最終取決于中國共產黨領導人反思理性成熟的程度。以自覺反思的方法矯正自身認識和行動中的偏誤,是唯物史觀對于共產黨人在實踐的微觀層次的基本要求。

從中共第三代領導人引導人民實現自由過程中的歷史性貢獻,可以看出,他們從一開始就表現出“一股不斷審視理性自身的自我監控、自我反省、自我矯正的力量”,即理性自我主宰的“反思理性”。[12]中國共產黨人的反思理性經歷了一個逐漸成熟和完善的過程。以毛澤東為核心的中共第一代領導人,從整頓黨的作風的角度提出了“自我批評”的方法,要求聯系個人的思想、工作、歷史以及自己所在地區部門的工作進行檢查,開展批評與自我批評,弄清犯錯誤的環境、性質和原因,逐步取得思想認識上的一致,提出努力方向,開創了中國共產黨人從自己的錯誤經驗中學習的理性反思方法。但是,他并沒有把這一方法始終一貫地貫徹于自己的實踐活動之中,表明了他反思理性的不徹底性。以鄧小平為核心的中共第二代領導人,徹底貫徹了在錯誤中學習的反思理性精神,在實踐中,繼承并豐富發展了毛澤東的理性反思方法。鄧小平的理論前提是“要求一個革命領袖沒有缺點、錯誤,那不是馬克思主義”,反映了他把共產黨人視為現實的活動著的人的實踐思維方法。正是這一方法,使鄧小平成為共產黨人在自我批評中開辟新的發展道路的光輝典范。表明我黨是能夠發揮反思理性的作用、掌握自己命運的自由主體。進入新世紀、新階段,當個體主體的潛在能量已經充分釋放,在人們開始走向全面和占有人的全面性的今天,以胡錦濤為核心的黨中央,在總結我國30年改革開放,及之前20年社會主義建設實踐經驗和教訓的基礎上,提出以人為本的科學發展觀,把反思理性轉變為新世紀中華文明的主導理性。表明中國共產黨人對于自身本性的歷史自覺。

堅持人民主體性的價值方法,實現總體性的功能方法和自覺的理性反思方法,是我黨在領導人民實現自由的實踐活動中,在三個不同層次上同時使用的三種方法。其中,人民主體本體方法是靈魂、統帥,是共產黨人一切活動的最高原則和總歸宿;實踐總體協調的功能方法是對人民主體本體價值理想的現實展現,是共產黨人按照實踐規律進行實踐的必然要求;自覺地理性反思方法是唯物史觀對于主體在思維方法上的具體要求,它是人民主體性得以實現的最終的、也是最為可靠的方法保證。其中自覺反思理性的成熟,無論從自由所處階段性,還是視為實現自由的一大環節,都具有里程碑式的重大意義,它是中國共產黨人對馬克思主義自由途徑理論的深化和發展。

參考文獻:

[1]列寧全集:第27卷[M].人民出版社,480.

[2]毛澤東著作選讀(下)[M].人民出版社,1986:676.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].人民出版社,1972:117.

[4][5][8]馬克思恩格斯選集:第1卷.人民出版社,1972:5、14、86.

[6]周春水.問題與創造.[J]理論前沿,2001,(7).

[7]楊艷萍.創造中的問題意識.[J]新華文摘,2001,(12).

[9]毛澤東文集:第1卷[M].人民出版社,1993:21.

[10]鄧小平文選:下第3卷[M].人民出版社,1993:116.

[11]]江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[M].人民出版社,2001:(7).

[12]高清海.信仰理性-認知理性-反思理性[J]學海,2001:(2)

The CCP men's application and development in the Marxism freedom path theory

MA chun -Ru

(Philosophy institute,Shanxi province social science academe,Taiyuan 030006)

Abstract: The Marxism think that practice is mankind realization basic path of the freedom.The person of Communist Party of China with only the thing historyview detection definitely reach agreement Chinese realistic problem, the Chinese people pursue the great business of the freedom to push stage by stage to thorough, make the Marxist and free path theories have the new appearance in China.

Key words:Marxism freedom path theory;the CCP;substance history opinion

(責任編輯/王麗君)