究竟是誰把她們推向了絕境

我在教《孔雀東南飛》這篇課文的過程中,引導學生分析劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇成因時,總結出封建禮教摧殘男女青年幸福生活的罪惡,正準備結束新課時,下面一個學生輕輕地嘆息了一句:“又一個祥林嫂死了!”看似不經意的一句話,說明了學生在積極思考問題。于是,我借機布置了一道思考題,試分析劉蘭芝與祥林嫂悲劇成因的異同,重點是相同點(因為學生的嘆息重在“又一個”上)。第二天上課的時候,學生討論積極,收到了很好的效果。

一.封建禮教“毒害”的結果

封建禮教是封建統治者為了維護其正常的統治秩序而制定的一系列行為準則,其中對婦女制定的行為準則主要是“三從四德”。“四德”中的“婦道”要求婦女必須守節、孝敬、卑順和勤謹,又尤以守節為重,要求婦女“從一而終”,就是俗話說的“好馬不配二鞍,好女不事二夫”,“餓死事小,失節事大”。

劉蘭芝在自陳遣歸的時候說自己“守節情不移”(此處為互文,雖是說焦仲卿的,實際上也是說自己),所以,當劉蘭芝被其哥哥逼迫改嫁時,她選擇了死,這很大程度上與守節有關,雖然含有為愛殉情的成分。

在這一點上,祥林嫂的表現也最為強烈,其婆婆把她賣給賀老六時,她是“異乎尋常”的“嚎哭”,“不惜一頭撞在香案角上”,以死抗爭。祥林嫂再到魯鎮時,魯鎮上的人們仍然叫她“祥林嫂”,而不叫她“賀六嫂”,柳媽甚至認為她“索性撞一個死,就好了”,“現在呢……倒落下了一件大罪名”。就是這樣一件不守節的“大罪名”,讓祥林嫂在魯鎮無從立足,處處受人嘲諷,處處受人鄙視,再加上封建迷信的“毒害”,最后懷著恐懼悲慘地死去。

所以,我認為封建禮教吃人本質對兩人的“毒害”是其悲劇的主要原因,也是最根本的原因。

二.封建家長制“逼迫”的結果

封建社會除了封建禮教維護其正常的統治秩序外,還有封建家長制維護其正常的宗族秩序。劉蘭芝與祥林嫂的悲劇,其另一個根本原因就在于封建家長制的“逼迫”。

首先,婦女在封建社會只是傳宗接代的工具。劉蘭芝在自陳遣歸的時候說自己“三日斷五匹,大人故嫌遲,非為織作遲,君家婦難為”和“妾不堪驅使”,一個“故”說明了婆婆對劉蘭芝的無理責難,一個“不堪”說明了劉蘭芝生活得悲苦,那婆婆為什么要故意為難勤快的劉蘭芝呢?根據文中隱含的交代,劉蘭芝與焦仲卿“共事二三年”,仍是“賤妾留空房”,可以看出劉蘭芝沒有給焦家生下一兒半女,這在單根獨苗的焦家,休妻變成了很自然的事情。正如焦仲卿所說“我自不驅卿,逼迫有阿母”,劉蘭芝也說出了“同是被逼迫,君爾妾亦然”的感言,這是婆婆對劉蘭芝行使的家長權力。因為根據《儀禮·喪服》中“出妻”之說,即舊時無子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、忌妒、惡疾,做丈夫的可以根據其中的任何一條而休妻,所以,盡管劉蘭芝“奉事循公姥”“晝夜勤作息”,也難免被逼迫遣歸。

在這一點上,祥林嫂的遭遇也是大同小異的。祥林嫂在祥林死后沒有留下一兒半女,祥林嫂由于不堪婆婆的折磨,逃到了魯鎮,后被婆婆抓回去賣給了賀老六,這是婆婆對祥林嫂行使的家長權力;兒子阿毛死后,祥林嫂在賀家便沒有了立足之地,被大伯掃地出門,這是大伯對祥林嫂行使的家長權力。歸根結蒂,她沒有給祥家和賀家留下一兒半女。可見,婦女在封建社會只是傳宗接代的工具。

其次,婦女在封建社會沒有人身權利和人身自由。“在家從父,既嫁從夫,夫死從子”是她們的行為準則。所以,才有婆婆行使家長權力,借故逼迫焦仲卿休了劉蘭芝;才有劉蘭芝回到娘家后,過著“我有親父母,逼迫兼弟兄”的生活,被其惟利是圖的哥哥“逼迫”答應了太守兒子的婚事。也才有祥林嫂在祥林死后,被其惟利是圖的婆婆和小叔子“逼迫”賣給了賀老六。婦女在封建社會完全成了買賣的商品,毫無人身自由。這也是劉蘭芝與祥林嫂悲劇的根源。

三.兩人性格“反叛”的結果

劉蘭芝與祥林嫂在性格上有許多相同點,比如反叛、堅強、勤勞、善良等,尤以“反叛”最為突出。在封建禮教和封建家長制的統治下,任何的“反叛”都只是徒勞,又何況是一個弱女子呢!性格的“反叛”是兩人悲劇的直接原因。

劉蘭芝是有“反叛”性格的,其不堪婆婆的驅使,向焦仲卿自陳遣歸,一個“自陳遣歸”,在封建社會是需要勇氣的,劉蘭芝不會不知道其嚴重后果。但是她說出來了,焦仲卿向阿母求情,才使得阿母大怒,罵出了“此婦無禮節,行動任專由,吾意久懷忿,汝豈得自由”的話,從“專由”和“自由”兩詞可以看出,劉蘭芝的“反叛”,是為了所謂“自由”的“反叛”,很有勇氣。后被其惟利是圖的哥哥逼迫答應了太守兒子的婚事,在新婚之夜投河自盡,這是其“反叛”精神對封建禮教和封建家長制的無情控訴,可以說,劉蘭芝的死是其“反叛”性格“反叛”徹底的結果。

祥林嫂也是有“反叛”性格的,盡管這種“反叛”只是為了取得做“人”的起碼權利。祥林死后,其不堪婆婆的折磨,逃到了魯鎮,一個“逃”字,在封建社會是需要勇氣的,祥林嫂也是知道其嚴重后果的,但是她“逃”出來了,為了做“人”的“自由”,很有勇氣。后被其惟利是圖的婆婆和小叔子逼迫賣給賀老六時,她“不惜一頭撞在香案角上”,以死抗爭,這是她“反叛”抗爭的表現,正是因為她“反叛”得不徹底,沒有像柳媽所說的“索性撞一個死,就好了”,所以,才在魯鎮人的嘲諷中悲慘地死去。可以說,祥林嫂的死是其反叛性格“反叛”不徹底的結果。

四.生活遭遇“不幸”的結果

正如《祝福》中衛老婆子說祥林嫂的話,“天有不測風雨,人有旦夕禍福”,《孔雀東南飛》中劉蘭芝說自己的話,“自君別我后,人事不可量”,加在一個弱女子身上的“不幸”太多了,這也是劉蘭芝與祥林嫂悲劇的直接原因。

對于劉蘭芝來說,就是無一兒半女,焦仲卿還可以續房娶妻,三妻四妾在封建社會不足為怪,不幸的是婆婆看不慣她“行動任專由”。更不幸的是她所深愛的丈夫是一個懦弱的男人,在其母“便可速遣之,遣去慎莫留”的逼迫下,休了劉蘭芝。再次,不幸的是她有一個殘暴的哥哥,逼迫她改嫁,本來,按漢代禮法,休妻或寡婦可以在家守寡。最后,劉蘭芝的美貌也成了她的不幸,被休回到娘家后,求婚的人絡繹不絕,而且又是一些封建官僚,不答應都不行。

對于祥林嫂來說,不幸就更多了:祥林死,祥林死后婆婆家綁架賣進山里;賀老六死,賀老六死后阿毛被狼吃,然后被大伯掃地出門,再到魯鎮后被魯四趕走,最后淪為乞丐“窮死”街頭。我們可以設想,要是祥林嫂沒有那么多不幸,或許她不會死,至少可以死得晚一些,但是不幸沒有放過這么一個弱女子。

綜上所述,封建禮教和封建家長制是劉蘭芝與祥林嫂悲劇的主要原因,也是根本原因,反叛性格和不幸遭遇是兩人悲劇的直接原因,如果沒有太多的不幸遭遇,或許她們還可以像魯迅《燈下漫筆》中所說的“暫時做穩奴隸”,但現實是兩人“想做奴隸而不得”,在封建禮教和封建家長制面前,一個弱女子的反抗是那樣的無助和渺小,兩人的悲劇在封建社會是很必然的,也具有代表性。

杜萬倫,教師,現居湖北巴東。