文化：語文詩意棲息的沃土

楊　娟

在哲學辯證邏輯的意義上,語言是思想的物質外殼?？墒聦嵣?只見語言不見思想的現象,在以單篇課文教學為主要形式的語文課堂上,比比皆是。難怪千篇一律,千人一面!

當下的中學語文教學,時不時散發出技術理性的味道,諸如透析各種語言現象,時刻訓練如何聽說,如何讀寫等等。于是,以解構為主要特征的語音、語義、語法、篇章結構、修辭表達、中心思想分析等,成為語文課的透析視點。老師要詳細分析講解,學生要牢記在心,考試則劃地為牢,如法炮制。這種千文一法、千篇一律的程式化教學在它功德圓滿之后,負面效應愈加顯現出來:學生覺得語文課篇篇如此學,毫無新鮮感,自然厭學;老師也有同感,愈發不知如何教,常?？畤@“語文越教越難教,越教越不會教”。

回歸教學以及成人的本質層面,在內在邏輯的意義上,語文是表征為各種語言現象,而在各種語言現象的背后,是深厚的思想文化和豐厚的人文精神。新課程改革特別強調了“人本”教育理念,應該說是對如上情況的警覺和糾正。在具體的教學中,我們應該以語文學科的人文特性即“主體性”、“審美評價性”、“體驗性”為出發點進行教學。

我們可以看到的是,數十年來,于漪、錢夢龍、寧鴻彬、魏書生、蔡澄清、洪鎮濤等一大批老一輩語文教育改革家,從實踐層面入手,篳路藍縷,開疆拓土,躬行改革,使語文教學局面為之一新。在新一輪課程中,全國各地語文教學改革如雨后春筍,競相破土,其氣勢蔚為大觀。按理說語文教育教學改革取得了歷史性突破,大功告成,可告慰天下了。殊不知,廣大中學生仍然不滿意語文課。筆者認為其原因在于:

一方面,語文教育教學的思想并未深入所有新老語文教師的心,化為他們主動求索的思想行為。對此,師范類大學里為數不少的研究和講授教材教法的教授難辭其咎,他們沒讓年輕的語文教師走上講臺之前就很好地接受新思想、新觀念;而老教師中仍有大量的經驗主義者,教材精熟,乃至倒背如流,可就是不愿意接觸和嘗試新鮮、有益的新教法。

另一方面,筆者以為,語文課上普遍缺乏文化意味,包括投身于語文教改的革新派教師在內,太多的人在語言層面上做文章,并未充分意識到思想文化在語文課中的重大作用和潛在意義。為此,筆者提出一個命題:語文是文化之樹結出的語言之果,文化是語文詩意棲息的沃土。

當教師有意識地在語文課文背后引入相關的思想文化時,情形便為之一新。筆者以人教版高中語文第二冊第六單元、第三冊第六單元的唐宋散文教學為案例分析:

學生在學完韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、王安石的《游褒禪山記》、歐陽修的《伶官傳序》、蘇軾的《石鐘山記》、柳宗元的《種樹郭橐駝傳》等文章后,如果就此停留在單篇透析和“怎樣學習文言虛詞”及了解“詞類活用”這兩篇單元知識短文上,那就真是停留在語言層面而“只見樹木”了。

筆者力圖讓學生“也見森林”,切入點是“唐宋八大家簡介”。圍繞唐宋“古文運動”的史實,不僅介紹唐宋散文在中國散文史上的突出成就,而且以點帶面,點擊八大家,擇其精要,濃墨重彩,調動學生舊有的積累,不時引領學生口誦名篇佳句,整堂課充滿了知識含量,洋溢著才情智慧。譬如介紹柳宗元在山水游記和寓言等體裁方面的開創之功時,朗誦《至小丘西小石潭記》,介紹寓言《黔之驢》,學生品之,其味無窮。介紹蘇軾,筆者以渲染其作為一個文化巨人的文化藝術成就為重點,陳述他開創豪放詞風的豐功偉績,“氣象恢宏”“橫放杰出”,朗誦“大江東去”,背誦“明月幾時有”;再介紹他寫詩可“吞五湖三江”,作文則“滔滔汩汩,雖一日千里無難”的氣概;最后點擊他“逸氣橫霄”、“神完氣足”的書畫成就,以其“尚意”思想開啟北宋一代書風,并直接造就了“北宋四大書法家”(蘇、黃、米、蔡)。這些內容,學生有所知有所不知,正好溫故而知新。

發現杠桿原理的大科學家阿基米德曾說:“給我一個支點,我可以撬起地球?！笔堑?在語文學習中,學生所缺乏的正是“思想文化”這個支點。借助這個支點,學生可以聯系舊知新論,融會貫通,溫故知新,開啟智慧,心儀人文關懷,涵泳文化底蘊,建構文化品格,形成基于深厚思想文化的真正意義上的語文能力。

筆者已經指出,語文是文化之樹結出的語言之果,文化是語文詩意棲息的沃土。在內在邏輯的意義上,這個命題在實踐層面體現著語文學科的兩個基本特性即“工具性和人文性的統一”,并且這個命題將有可能通過充分發揮教師的主觀能動性,在教學中有意識地加重語文文本閱讀中的文化含量和思想內蘊,增強語文課的思想性、文化性以及人文性,從而體現語文學科以及語文文本博大的人文關懷,散發濃郁的思想文化意味,使表層形態的語言形式因其根底之深厚、養分之充足而開花結果,光彩照人,展現出詩意的審美品格。

筆者認為,語文文本的單篇教學都免不了有“作者和創作背景”一環的背景知識介紹,這種介紹雖是一堂課的有機成分之一,卻遠遠達不到積累思想文化的深度和擴展學生文化視野的廣度,仍然是“只見樹木”而非“看見森林”。以往的單元整體教學思想并不立足于揭示單元課文思想內容方面的共性,但主要是在語言層面上的共性,如體裁、表達形式、語言風格等等。因此,雖然比單篇語文文本閱讀的涵蓋面大,但因其著眼點不同,也難以解決語文文本閱讀中的思想文化歸宿問題。

參考文獻:

[1]劉俊峰:《試論語文學科的人文特性》[J],武漢:《新課程研究》(教師教育),2007(3)

楊娟,教師,現居甘肅臨洮。