杜威的德育思想以及對我國學校道德教育的啟示

李　萌　王小丁

中圖分類號:B712.51文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)06-118-02

摘要:杜威教育思想體系中,德育思想占有重要的地位,他認為道德教育應該生活化,教材應與社會生活連接在一起,研究杜威的德育思想對我國學校德育的實施具有一定的借鑒價值。

關鍵詞:杜威;道德教育;啟示

杜威是美國著名的教育家,是現代西方教育史上最有影響的代表人物之一,“目前流行的各種道德教育模式大多都源于杜威的傳統,盡管他們的研究結果超出了杜威的理論假設,但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”并且以杜威為核心的美國實用主義教育思想自20世紀20年代傳入中國后,對中國的教育理論及實踐產生了廣泛而深遠的影響,直至今日,仍具有重要的啟發意義及價值。杜威在其道德教育理論和實踐方面有許多獨到的建樹,尤其是在學校德育方面有重要影響。本文側重從以下幾個方面論述其德育思想。

一、德育的本質——道德存在于人的一切行為之中

什么是道德,這是任何一位教育家都要回答的問題。杜威在《教育中的道德原理》中這樣解釋道德:“凡是使社會體制顯得非常清楚的事實,凡是能促進社會資源的能力的培養,無不是道德的。由此可見,杜威道德的涵義是寬泛的,道德是普遍地存在于人類的一切行為中的,道德無時不在,無處不在。不能限定在某個專屬區域。他在《民主主義與教育》中指出“我們在道德教育上批判的各種割裂的說法,都是由于我們把道德看得太狹窄了。一方面,給道德一種感情用事的偽善特色,不顧實行社會所需要的事情的有效的能力;另一方面,又過分強調習慣和傳統,把道德限于一些明確規定的行為。其實,道德和有關我們和別人的關系的一切行為同樣廣泛,雖然我們做事的時候也沒有想到我們行為的社會意義。但是所謂道德,潛在地包括我們的一切行為……道德和整個性格有關,而整個性格又與人的全部具體特性和表現相等。……所謂德行,就是說一個人能夠通過在人生一切職務中和別人的交往,使他充分地、適當地成為他所能形成的人。”至于道德教育,杜威認為“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育,都是道德教育”。他批判學校道德觀念的狹隘和形式化,在《教育中的道德原理》中杜威說道:“我們關于道德教育的概念是太狹隘、太注重形式、太病態了。我們把倫理的這個名詞與某些貼上美德標簽的、從大量其他行為中分離出來的、與履行這些美德的兒童的慣常形象和動機更加分離的某些特殊行為聯系在一起。道德教育因此與這些特殊美德的教學聯系在一起,或與同它們相關的某些感情上的灌輸聯系在一起。道德被看作是非常偽善的東西。”杜威從道德概念出發,從道德廣泛性推論到人的行為和性格與道德的相關性,進而推論到德育思想的廣泛性。正是在此基礎上,杜威以全新的德育觀為基礎,構建了一種更為和諧、切合實際的道德教育思想。

二、德育的目的——學校及社會的共同走向

從建立民主主義社會出發,杜威認為在民有、民治、民享的民主社會里特別需要的便是人們優良的道德品質,因為民主政治和道德覺悟不能分割。既然優良的道德品質對建立民主主義社會如此重要,那道德教育的目的是否就是培養人們的優良道德品質?杜威認為這并不盡然,這只是道德教育目的的一個方面。在他看來,一個人光做好人還不夠,他還必須做一個有用的好人。“所謂有用的好人,就是他能生活的像一個社會成員,在和別人的共同生活中,他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡。”在杜威看來,有良好道德品質的人還必須是社會的完全有能力的、有用的成員,是能夠全面支配自己的生活的人,因而學校的道德教育必須對學生進行人格訓練,形成社會所需要的品德,以適應社會生活。在杜威看來學校教育的最終目的就是“要養成配做社會的良好分子的公民”。而學校教育的道德性與社會性是相互統一的,“所謂社會的目的便是道德的目的”。

三、德育方法——走向多樣化

1.社會式學校育人法

在杜威眼中,行為道德的的特性和社會的特性彼此是相同的。衡量學校行政、課程和教學方法的價值和標準就是它們被社會精神鼓舞的程度。傳統教育的失敗在于忽視了學校作為社會生活的一種形式這一基本事實,只是把學校作為傳授知識,學習某些固定的課業和培養某些固定習慣的場所。這些東西無法融入他們的生活經驗,因而不能真正起到教育的作用,反而成為他們形成道德的障礙。由于“準備社會生活的唯一途徑就是進行社會生活”,如果想要培養好公民,學校就需要成為一個雛形的社會,而且學校生活要與社會生活相一致,“不能有兩套倫理原則,一套為校內生活的,一套為校外生活的。”“因為行為是一體的,所以反映行為的原則也是一體的。”杜威反對學校道德和社會道德相分離的現象,他認為學生參與社會實際活動,不僅是兒童道德品質培養的有效途徑也是檢驗道德教育有效性的途徑。

2.活動式訓練教學法

道德從根本上說源于經驗,只有在經驗中獲得并得到檢驗的知識才具有道德意義。因此,對于傳統的學校講授修身課和公民課,向學生灌輸道德格言和訓誡,強迫兒童記誦深奧莫解的道德術語,在杜威看來這是一種從行為中抽象出來而孤立講述的道德學科,這種灌輸方法忽視了學生從經驗中獲得道德,給予學生的只能是從課程中學來的知識,這種知識是沒有什么實際價值的。對此,杜威提出探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸。這樣不但避免了傳統教育的強制性,而且培養了學生的民主、合作精神以及道德判斷能力。他強調學校應該利用活動式課程教學進行道德訓練,這種活動性教學可以將知識、能力和道德品質培養融為一體,同時也充分體現社會精神和社會生活,以便于他們不僅在學校生活中學會服務于社會,而且在將來社會生活中能承擔多方面的社會責任和從事多種社會職業。這樣學校便不再是脫離生活,專為學習功課的場所,而是一個雛形的社會群體,在這個群體里,學習和生長是現在共同參與的副產品。

3.各科教學法的融合

杜威認為道德教育在學校中是無處不在的,道德的目的是各科教學共同的和首要的目的,道德是不能作為獨立的學科來傳授的,如果將道德教育和它們分離開來,道德教育便起不到任何作用,只有把道德納于各科之中,使道德教育問題無所不在,才能真正達到道德教育的目的。因此他強調學校道德教育應該把學校生活、教法和各科課程三種主要學校活動有機結合,并稱之為學校道德的三位一體。

四、杜威德育思想對現代中國學校德育的啟示

1.學校德育是一個系統工程,應該與生活、社會密切聯系

教育與生活、學校與社會的結合一直為杜威所強調。而當前我們道德教育效果不顯著的一個重要原因就是學校的道德教育是封閉的、孤立的,與社會相脫節,學校道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認知水平,沒能使學生付諸道德實踐。因此,我們今后的學校德育必須走出封閉的課堂,推行多種多樣開放式的德育模式,加大實踐環節,讓學生走向社會,投身于社會生活,體驗復雜多變的社會道德情境,嘗試進行道德抉擇,提高自身的道德判斷力和選擇力。杜威倡導的學校道德教育的目的是塑造完美的人格。我們道德教育的最高追求同樣是培養健全的人格。可是,一直以來,我們的學校德育重知識教學,道德教育也一度被納入“應試教育”的軌道,直接傳遞道德知識,卻忽視了對學生和諧人格的培養。就像《學會生存》一書所說“在一個世界里,兒童像一個脫離現實的傀儡一樣,從事學習;而在另一個世界里,他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”道德教育變成了純粹的形式,在學生的生活中起不到預期的作用。而道德是一個人的靈魂,也是一個民族的靈魂,我們學校德育最終目標是塑造青少年的人格。要使我們的青年一代擁有美好的理想、高尚的道德和完美的人格,必須盡快使學校德育走出單純傳遞知識的誤區,以塑造健全人格為學校德育改革的核心。而當代的道德教育還須把握時代的脈搏,掌握社會發展的規律與趨勢,培養既適應現實又適應未來社會需要的道德個性。

2.多層面介入,多樣化的方法是實施學校德育的有效途徑

學校的道德教育總是一種單向的灌輸模式,對學生道德品質的主要手段是檢查知識掌握程度的考試等等,忽略了人與人之間的心靈的交流,忽略了學生的主體需要。杜威批判通過灌輸的傳統德教方法,認為灌輸的本質是強制的,限制了學生的知識并阻礙了道德的發展,因此,道德教育方法應變單項灌輸為雙向交流互動。這種雙向互動是在以學生發展為本的基礎上,建立起平等的、多層面的、雙向交流的模式。主要體現在兩個方面:一是師生間的互動交流。要求在德教過程中,師生雙方平等參與,就自己對某些事物持有的觀點、看法和理解,進行相互滲透,相互影響,共同提高;二是學生間的互動交流。學生間的互動交流,重要的是可避免師生間因年齡差別和認識差異而出現的交流障礙和顧慮的局面,同時還可以極大地增進學生間的彼此信任和友誼,培養學生的合作精神和能力。

3.和諧教育需要營造良好的德育氛圍

構建和諧社會需要和諧教育,和諧教育需要良好的教育氛圍。因此學校還應重視德育環境的創設,將整個學校教育以及各門學科相互融合,通過教學和學生的生活各方面都滲透道德教育。尤其是對正在成長中的青少年,應盡量剔除現存環境中丑惡的現象,抑制對其不良的影響,發揮優良環境的積極作用,給學生創造一個更加和諧更加有利于成長的環境。在教材反面,應加快內容的更新,體現當代社會的價值標準。對于道德的理解不應太拘泥于形式,與廣闊的社會生活相聯系起來。并且教材做到與時俱進,符合社會發展要求的道德觀念要及時的補充。今天,隨著社會的迅速變化發展,我們重新學習杜威的道德教育思想,對提高我國學校道德教育的時效性,具有很大的借鑒作用。

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