淺析郁達夫早期小說中的青年形象

吳 雙

郁達夫小說從一開始就引起了激烈的爭論，他的小說體現了“五四”時期的復雜性和典型性，把“五四”的個性解放發揮到了一定的高度，以高超的藝術動力顯示了新文學的成就。可以說，只有在“五四”個性解放的浪潮中，郁達夫的小說才有了時代的合理性，因為在“五四”新文化背景下，他以自己的親身體驗，以自己活生生的靈魂作依托，寫出了當時青年知識分子的各種病態而又虛偽的復雜形象。郁達夫一生的創作可分為兩個階段，兩個階段揭示了郁達夫先生兩種不同的性格特征。本文著重分析的是1927年以前的作品中那種苦悶與焦慮相雜的青年形象，這正是郁達夫先生一生創作的第一個階段。青年人在涉世漂泊的生活中，會在不知不覺中形成這樣一種性格，那便是在自己沒有精神支柱時變得沉郁、敏感而又憤世嫉俗。

一、孤苦、焦慮

郁達夫作品中青年人最重要的精神特征表現為孤獨意識和焦慮不安，由于長期的焦慮導致絕望，而后就走向孤苦自棄。焦慮、絕望和孤苦共同構成郁達夫小說人物的精神狀況。《沉淪》的主人公便是這樣，身為留學生的“他”始終負載著不堪忍受的感傷，這個青年的孤獨是一開始就伴隨著他的，“他近來覺得孤冷的可憐。他的早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑愈高了。”郁達夫小說中的青年孤苦、焦慮的性情十分嚴重，他們共處于積貧積弱的舊中國之中，生活境遇讓他們無法正常思考社會問題，“祖國的落后使國人挺不起腰桿來。而作為祖國棟梁的青年一代更是毫無信心而言”。郁達夫小說中的青年有救國救民的遠大抱負，但是因為社會的腐敗與黑暗，他們屢遭挫敗，在理想破滅后，他們逐漸消沉下去。王介成是《迷羊》要塑造的人物形象，他的孤苦是造成自己情感寂寞的主要因素，與謝月英的不軌是自己在排遣孤苦寂寞。再說《沉淪》的主人公“他”是被放在日本的社會環境中，就是要讓國民深切感受到“他”的孤苦，以引起人們在嘲笑“他”的荒唐和放縱的同時又給予足夠的同情，“他”的躁動正是自己焦慮的表現，壓抑和所顯現出來的孤冷，是被病態情欲所折磨的青年的心靈的真實寫照。

青年在情欲旺盛的季節里總是躁動的，表現則是性情的不穩定，以及對異性的關注等等，可焦慮是怎么來的呢?唐金海老師解讀《沉淪》所提出的觀點：“這部小說的關節點在性焦慮：遠離故國，表面完全擺脫孔教的束縛，非禮可以看，非禮可以聽，乃至非禮可以為所欲為，但是意識深層的‘非禮勿視、勿聽、勿言、勿為的傳統文化心里結構，總要在事后抬起頭來，這種靈肉矛盾、悔恨交加而形成的特定歷史時期中的性焦慮，正是這部小說最深刻的地方”。的確《沉淪》中的“他”愛上了一位日本的少女，卻因為民族自卑而不敢表白，到頭來卻只有自殺來了斷心中的情愫。故事主人翁是那樣的熱烈而多情，那樣地孤苦而憤懣，又那樣地脆弱而敏感，又那樣地堅決拒絕麻木不仁、堅決求索靈魂的終極。可以說，這一系列青年心中苦悶焦慮的感受對于一個有靈魂的人來說，是何等的真實。在自己求愛無果、精神恍惚時，來自外界的一點點風聲都會影響到青年性情的發展。

孤苦與焦慮是郁達夫先生筆下青年思想熱情的共性，在郁達夫先生早期作品的抒情基調中．憂郁和感傷是主流，郁達夫所抒發的苦悶是一種時代性的苦悶、社會性的苦悶。

郁達夫的小說追求“自我”，強調“藝術的價值。完全是一真字上”，以至把這個“自我”用最樸實的方式大膽地赤裸裸地揭示出來，表現作品中青年的感情，表現他們的追求，表現他們的求生本能和欲望，有時候到了令人不敢正視的地步。主人公對愛欲激情的恐懼感，對女性誘惑的戒備意識，對愛情真實的疑問，以及走出女性羈絆而奮力“出奔”表現出來，“我所求的愛情。大約是求不到了，社會生活的失敗，如黑夜的行云，把最后的希望的星光都遮蔽了，對于失去了任何依托和希望的人，他的歸宿在哪里?惟一的出路就是重求安身立命之所”。在郁達夫這“自我”的形象身上，卻也真實地反映了一個時代的側面。在他的作品中，有著大膽叛逆的小資產階級知識分子，向往革命的激進精神，有著對黑暗腐敗社會的血淚控訴。與此同時，也存在著由于社會黑暗的擠壓而在青年分子那憂郁氣質中孳生出來的灰暗色彩。無論是他接受外來文學的影響，還是他自己提出的文學主張，都要求大膽、率真地暴露自我。在這丑惡現實的壓迫下，使他產生無窮盡的苦悶憂郁，以及他那日益覺醒的意識又不甘死滅，而這種內心的矛盾只有通過作品人物對自我進行大膽剖析才能宣泄出來。

二、性苦悶

提及郁達夫的小說，“性”是不可不涉及的話題。性愛描寫是郁達夫小說的鮮明特點。郁達夫小說性愛主題在揭露政治黑暗、控訴社會不公時，又往往是和反帝反封建的意義、人道主義的思想、愛國主義的精神以及歷史事件、革命運動聯結在一起的，它是特定歷史與時代的產物。這也正是郁達夫小說的人文價值之所在。小說《沉淪》是個典型，作者將青年的“性欲躁動”和內心隱秘的大膽揭示，使個性自由與解放展示于讀者的面前。人們喜歡郁達夫的小說，主要的原因是他帶有強烈個性的聲音，充滿著熱情與毫不遮掩。《沉淪》毫不掩飾地揭不一個戀慕少女的少年內心的情緒躁動，其性壓抑與性苦悶在日本這個開放的國度環境下，在不同文化背景的沖撞下，被刺激和引誘到不可抑制的程度，“日本民族的起源神話是從性與愛開始的，他們對性的崇拜十分坦率，也十分認真。”。由此而窺視房東的女孩子洗澡，以消解這種苦悶，而他在之后又陷入了深深的自責之中，一面是隱秘的歡喜，一面又不斷地自責自悔。試想自己的祖國被奴役，自己在異國毫無身份可言。一方面精神不能釋放，另一方面的極端負面影響油然而生，而此時，正值青春驛動的性情在體內發育伸張，“他”選擇了有關性的渴望與尋覓。性的要求與靈肉的沖突使這個青年遭受著性的苦悶，青春的成熟使他在某種肉體需要下迫切渴望健康的性心理知識的指引，但身處異國他鄉，加之民族悲苦情懷，他沒有正常的戀情。性苦悶的驅使讓他開始從偷窺到進妓院，進入了墮落的沉淪過程。郁達夫的情愛小說描寫了時代知識青年帶有普遍性的“生的苦悶”，尤其是“性的需求與靈肉的沖突”帶來的“性的苦悶”意義，作品中主人公認為個人性愛壓抑與民族貧弱有關，覺得自己在異國他鄉所受的屈辱完全是因祖國不富強才被人歧視，得不到正常的性愛權利而導致了自己的“性苦悶”的產生。《銀灰色的死》主人公“他”天天沉淪于酒館和妓院，在虛幻和刺激中耗盡了心中的理想，取而代之的是落魄與精神苦悶，“他”那許多的靈魂幻想和難以啟齒的行為，是其內心無

法解脫的苦悶所致，脆弱成了他的精神狀況，因而由于承受不起對靜兒的單戀失敗而迷惘，承受不起困乏無助的生活而選擇了死亡來解脫。當內心的苦悶無法排解，當心中的欲望無法得到滿足的時候，必定要在另一處尋找到無奈與痛苦釋放的出口。性苦悶的描寫源于對生活的悲哀，對于祖國的哀悼，是對多舛的命運的控訴。性只是給了他們一個生命的出口，給了他們呼吸人性空氣的窗口。而郁達夫的描寫是他們內心對于性的苦悶和對于生的苦悶的無奈的融合而成的雜合體。

在郁達夫小說中，青年人物所表現的性與孤獨、性與貧困、性與空虛、性與性的升華、性與革命等讓青年讀者著實收益匪淺，被病態的情欲所折磨的青年的心靈正是當時那個年代青年們要求掙脫的怪圈，個性解放的口號響徹青年知識分子的心靈。

三、為尊嚴而自我努力

郁達夫從愛國主義的高度出發，將對祖國的懷念融入到個人遭遇之中，失去強大祖國作后盾，青年人背負著“支那人”的沉重包袱，在孤苦、漂泊和性苦悶的摧殘下。尊嚴是他們可望而不可及的東西。《沉淪》主人公“他”，因為追求個性解放，追求精神自由，反抗封建專制；而被學校開除，因而為社會所遺棄，但是他作為年輕人，有著我們今天同齡人所具有的渴望和追求真摯的友誼和純潔愛情的熱心，但“弱國子民”的身份嚴重拖累著他們的行動，他們沒有交友的尊嚴，沒有為他人所承認的尊嚴。這種彷徨苦悶的青年形象，是時代的弊病。可以說，因為主人公們不僅感到“日本人”對自己的冷淡，而且自己的同胞也同樣的反目成仇，這種民族屈辱使他們抬不起頭來，而內心自強的愿望也日漸消逝，但與其說由于自己的民族、自己的祖國軟弱被欺，身在海外而受到異國社會歧視而痛苦，不如說由于他們自身的性格弱點使自己產生痛苦。這正是郁達夫小說一經發表，就在廣大青年當中反映強烈的重要原因，人們紛紛明確了民族自尊心的重要性。作者在小說中主人公的民族自尊心并不完全讓人物隨心作為，而是以一種理性的道德批判對內心情欲進行約束，既深刻地表現靈與肉的沖突，又寫出了靈與肉的升華和凈化，體現青年人物內心并未泯滅的尊嚴。青年要求個性解放的理想被滅，以及友情、愛情的遙不可及，代表了“五四”時期受壓迫，而開始覺醒的青年的共同心理，但自身又帶有點病態，使他們首先應該從自身的重塑做起，為尊嚴而戰，為個性的自由而戰。正是一系列小說青年的塑造，呼喊出了知識青年的共同心聲，進而重新喚起人們反帝國主義、封建主義的革命熱潮。

郁達夫筆下主人公的痛苦，更突出地體現出人類在生存困境中的痛苦，具有濃郁的人生思辯色彩。個人與社會的對立無法解決，孤獨難以根除，自身生存的人生意義就不復存在，這是一種精神和人格意義上的自覺和反思，表現出對現存價值體系完全否定的情感態度。口l郁達夫小說的主人公這種意識是超越了能力的個性。他們大都生活在一個新舊交替嬗變、社會激烈動蕩的時代里，他們接受了新的思想和文化的熏陶，萌生了一種新的價值觀念和思想體系，然而這種新的價值觀念和思想體系相對于固有的傳統觀念和生活秩序來看，卻是十分幼小和脆弱的，并時時處于被吞嚙、被扼殺的危險中。因而作為覺醒的個體一開始便體驗到一種人生理想難遂的沉重與艱難。郁達夫小說主人公意識超越能力的矛盾不僅表現在他們與難以改變的社會環境的沖突中，還更深刻地體現在他自身無法實現他們的自由意志的矛盾中，也就是“個人的切身要求與他所認定的超個人的生活價值之間的內心矛盾”中。再如《沉淪》的主人公“他”．日本是“他”的寂寞誕生的地方，“他”無時無刻不體會到由于祖國的軟弱使得“他”在小小蠻夷之國——日本所受到的歧視與侮辱，而時代的不同使得兩國地位的落差改變得十分迅速，這更突顯出青年對滄桑變幻以及命運多舛的無奈，也激發了他們個人感懷身世、自怨自艾的悲鳴。“他”在小說最后的哭訴同時也表現出“他”對于祖國強大的殘存的希望并沒有泯滅，卻是一種哀其不幸怒其不爭的無奈，這愛與恨的感情的交織使得“他”對于祖國的態度和情懷變得十分的復雜。主人公作為弱國子民所受到的屈辱，使“他”進發出真摯的愛國情感，對日本帝國主義的民族壓迫提出了控訴，表現出對祖國孱弱的憂心和愛國主義情懷。

郁達夫的小說極其真實地記錄了從“五四”到三十年代初那些尚在社會壓迫下，悲嘆苦悶而又找不到出路的小資產階級知識分子的處境，暴露了他們的弱點，并使他們從小說中認識了自己和社會，看到了社會的腐朽和黑暗。無數青年正是在郁達夫小說的啟發下，走上了改造舊中國的革命道路。這就是郁達夫小說在思想方面起到的積極作用。