試析《山有扶蘇》和《澤陂》中的愛情描寫

劉 洋

一、《詩(shī)經(jīng)》中的花草植物與愛情意象

《詩(shī)經(jīng)》文字樸素，意境卻十分悠遠(yuǎn)。尤其是對(duì)花草植物的描繪，使其中的意象更豐富，風(fēng)格也更突出。借花草植物意象寫愛情的詩(shī)歌，在《詩(shī)經(jīng)》中可以說(shuō)屢見不鮮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》共有一百三十五篇提及植物。其中，寫荷的戀歌，共有兩首，這就是《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

二、《山有扶蘇》和《澤陂》的愛情描寫

《山有扶蘇》為“鄭風(fēng)”的第十首。這是一位女子對(duì)情人的俏罵之詩(shī)。全詩(shī)充滿了諧謔的味道，表面上是在發(fā)牢騷，實(shí)際上卻是打情罵俏。以孫作云先生的看法，《山有扶蘇》屬嘲笑、戲謔的小歌，是在“會(huì)合男女、祭祀高禖、祓禊求子”的背景下唱出來(lái)的，“是在聚會(huì)中女子嘲笑男子之歌”，“是男女歡會(huì)節(jié)日之詩(shī)”。

詩(shī)里隱藏著這樣一幅朦朦朧朧的圖畫：一個(gè)雖有點(diǎn)遺憾，但也心滿意足的女子在想：念想，是一種無(wú)用之物吧，夢(mèng)里曾經(jīng)遇到的那個(gè)人物始終沒有見到。走過(guò)綠茸茸的灌木叢，穿過(guò)俊秀挺拔的松林，卻在無(wú)意間遇到了這個(gè)像風(fēng)搖荷花水?dāng)[游龍(指葒草)般的狂且狡黠的青年男子，畢竟，終歸還是遇到了這個(gè)讓我心生喜歡的人，我且在這花香碎草間，來(lái)調(diào)笑刺激一下這個(gè)約會(huì)總是遲到的人吧!詩(shī)中所描寫的那種俏罵，把熱戀中小兒女的情態(tài)刻畫得入木三分。

我們?cè)谶@首詩(shī)里看到的是一個(gè)情竇已開的濃情女子戲謔情人的欣悅歡喜的情態(tài)。也正是在這份歡喜里，我們才更多地去注意，長(zhǎng)在兩千多年前洼地池沼里的荷花，為我們構(gòu)成了一個(gè)溫馨的情人相會(huì)的優(yōu)美環(huán)境，它通過(guò)時(shí)間的波動(dòng)紋理，把說(shuō)不盡的美和道不透的智慧，在芙蓉色和蓮子心里讓我們感覺到。荷花在這里是一個(gè)明麗而染上女性色彩的形象。

“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”這四句，是起興。“山有……隰有……”是《詩(shī)經(jīng)》常用的起興句式。這里，我們暫且不談扶蘇樹、松樹和紅蓼，先說(shuō)說(shuō)荷花。聞一多先生在《說(shuō)魚》中曾說(shuō)：“‘蓮諧--冷聲，這也是隱語(yǔ)的一種。”這里，蓮喻女。我們單從字面上看不出這首詩(shī)中所反映的周人的性觀念，必須從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)話的技巧，亦即表現(xiàn)手法上去研究，才能得知。前人歸納出《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法為賦、比、興，賦是直說(shuō)，比是比喻。興，一般說(shuō)是用作開頭語(yǔ)(與傳統(tǒng)的興只出現(xiàn)在首句的看法大不相同，香港中文大學(xué)的周英雄在《作為組合模式的“興”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與神話結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為“除了在一首詩(shī)的開頭外，興也可以出現(xiàn)在詩(shī)中別的位置。”，但這只是指位置而言，未講明其含義；朱熹說(shuō)是“先言他物而引起所詠之詞”，亦未言明其實(shí)質(zhì)。所謂“興”，聞一多先生說(shuō)它是“隱”，是隱語(yǔ)，即大家知道的事情故意不說(shuō)出來(lái)，“隱在《六經(jīng)》中，相當(dāng)于《易》的‘象和《詩(shī)》的‘興。”“隱語(yǔ)的作用，不僅是消極地解決困難，而且是積極地增加興趣，困難愈大，活動(dòng)愈秘密，興趣愈濃厚，這里便是隱語(yǔ)的，也便是《易》與《詩(shī)》的魔力的源泉。”“隱語(yǔ)應(yīng)用的范圍，在古人生活中，幾乎是難以想象的廣泛。那是因?yàn)樗兄环N選擇作用的社會(huì)功能，在外交場(chǎng)中(尤其是青年男女間的社交)，它就是智力測(cè)驗(yàn)的尺度……隱語(yǔ)的藝術(shù)價(jià)值，并沒有超過(guò)謎語(yǔ)，然而它的地位卻在謎語(yǔ)之上……我們之所以重視隱語(yǔ)，也就是因?yàn)樗沁@樣一種充沛著現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)……西洋人所謂意象、象征，都是同類的東西，而用中國(guó)術(shù)語(yǔ)來(lái)，實(shí)在都是隱。”古人的思維是很直接的，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，總是由自身的東西聯(lián)想到外界的事物。因此所謂“興就是隱”，是隱含一種象征的事物，如同《易經(jīng)》中的“象”辭，指其象征的意義。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是指呱呱叫著的魚鷹，在河中沙洲上覓魚。魚形像女陰，是女子的象征；魚鷹是鳥，鳥頭像男根，是男子的象征。鳥捉魚，象征男子找女子，這就跟下文“窈窕淑女，君子好逑”聯(lián)系上了。凡是高大、剛強(qiáng)的東西都可做男根、男性崇拜的象征，凡是矮小、陰柔的東西都是女陰、女性崇拜的象征。此詩(shī)中山與隰、扶蘇與荷花、橋松與游龍皆兩兩相對(duì)，山、樹木都高大陽(yáng)剛，隰、花草都低下、陰柔。前者象征男子，后者象征女子，形成男女兩性婚姻的象征。詩(shī)中的“扶蘇”應(yīng)釋作扶桑，因扶桑不只是男根崇拜的象征，還能引起男女仲春之會(huì)于桑林的聯(lián)想。荷華，即荷花，美艷可愛，是少女的象征。橋松，橋通喬，謂高大的松樹，是男根崇拜的象征。游龍，游，謂枝葉舒展張開的樣子，龍，蘢的借字，一名葒草，又名水紅、馬蓼，葉大而赤白色，莖高丈余，亦是水中美麗的花草，象征少女。

子都、子充皆人名，是古代的美男子。《孟子·告子》：“至于子都，天下莫不知其嬌也。不知子都之嬌者，無(wú)目者也。”至于子充，其人不詳，《毛傳》：“良人也。”清人陳奐《毛詩(shī)傳疏》謂即子都。亦有謂即子姝者，言充與姝音近，一聲之轉(zhuǎn)。都是指美男子，但此并非實(shí)指，而是指少女心中覓偶的標(biāo)準(zhǔn)和愿望。詩(shī)中“狂且”和“狡童”，古今注家都未切中。《毛傳》視狂且為瘋狂之人，馬振瑞《通釋》云：“且當(dāng)為但之省借……狂但，謂狂行拙鈍之人。”顯然與義皆不合，一個(gè)少女縱然嫁不到一個(gè)美男子，總不會(huì)嫁給一個(gè)狂暴橫行的瘋子吧，少女跟這種人一見面豈不嚇跑了?《廣雅·釋古》：“狂，癡也。”即呆傻之意。且，應(yīng)按其本音本意讀，在甲骨文中是個(gè)象形字，像男子生殖器之形，音zu，即“祖”之本字，古儒經(jīng)生家讀為ju，釋作語(yǔ)氣助詞等，皆誤。且，是男根崇拜的象征，今稱屌、毬、龜、卵、蛋等。狂且，即傻毬、傻蛋、傻男人之義。至于“狡童”一詞古今注家皆視為狡猾的頑童之意，誤。《說(shuō)文》：“狡，少犬也。從犬，交聲。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。”顏師古注《急就篇》曰：“狡犬，匈奴中之大犬也。”少犬也好，大犬也好，總之是狗。童，《說(shuō)文》：“男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”段玉裁注：“今人童仆字作僮，以此為僮子字。蓋經(jīng)典皆漢以后所改。”故《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代童是男性罪奴，而無(wú)兒童之意。狡童當(dāng)為狗奴才、大壞蛋之義，是女子對(duì)男人的戲謔俏罵。

如此分析，這首詩(shī)的意思就清楚不過(guò)了，字字落實(shí)，句句到位，客觀真實(shí)地看到了它所反映的社會(huì)生活的原貌。其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的文學(xué)功能和作為信使的史學(xué)價(jià)值就充分地被揭示出來(lái)了。

《澤陂》是寫一個(gè)女子戀念一位小伙子的情歌。全詩(shī)三章，每章意思基本相同，敘述女子看見池邊的香蒲、蓮花，便想到了自己戀慕的男青年，不禁心煩意亂，情迷神傷，夜晚躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以人眠，真是愁人恨夜長(zhǎng)啊!于是感一腔愁緒而發(fā)為歌，詠成此詩(shī)。全詩(shī)用生于水邊的植物香蒲、蓮花起興，蓬蓬勃勃的植物，波光瀲滟的池水，是對(duì)旺盛生命的呼喚。女子觸景生情，自然而然地想起了自己心中所思念的人。她熱戀的男子“碩大且卷”、“碩大且

儼”。大家知道，愛是非常感性的，在爽心悅目的基礎(chǔ)上，最易激起男女相悅之情。高大魁偉，儀態(tài)端莊又有威儀，這些可以捉摸的、具體可感的外表和品格就成了女子擇偶的條件。所以女子自然而然地贊美起這個(gè)男子來(lái)。因?yàn)檫€沒有得到這個(gè)男子的回應(yīng)，愛的結(jié)果還是未知數(shù)。她茶不思，飯不想，臥不寧，行不安，在矛盾痛苦中希冀等待……

詩(shī)中“有美一人”，有人說(shuō)是一位男子在愛一個(gè)美女。我們說(shuō)這應(yīng)是女子思念男子的詩(shī)。的確，這個(gè)“美”字給許多注家?guī)?lái)了誤解，《毛詩(shī)》、《鄭箋》都說(shuō)成是男子思美女。漢儒不懂語(yǔ)法，加之治學(xué)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，所以常常出錯(cuò)。“有”的賓語(yǔ)是“一人”，“美”是“一人”的定語(yǔ)，謂可愛的、美好的之義。而“有”的主語(yǔ)是什么呢?即蒙下省略的“傷”字，“傷”是“陽(yáng)、蛺”的借字，是女性第一人稱代詞，《三家詩(shī)》魯詩(shī)即作“陽(yáng)”，因而詩(shī)的作者，亦即詩(shī)中的主人公分明是個(gè)女子。再有，“有蒲與荷”、“有蒲與茼”、“有蒲菡萏”，都是象征女子所處的環(huán)境場(chǎng)所，她就是在這荷塘的堤岸上遇見了一位英俊可愛的美男子，進(jìn)而產(chǎn)生相思愛慕之情的。我們知道，陳國(guó)在今河南東部和安徽的一部分，在當(dāng)時(shí)中原的南邊，這又使荷花積淀了南方文學(xué)尚柔主情的素質(zhì)。更有，“陽(yáng)如之何”、“涕泗滂沱”和“輾轉(zhuǎn)伏枕”等語(yǔ)，分明是寫一個(gè)女子柔弱羞怯，任情任性的意態(tài)。還有，詩(shī)中女子所思戀的對(duì)象，則是一個(gè)“碩大且卷”、“碩大且儼”身高體健、魁偉勇武的男子漢。高大健壯、英俊勇武是時(shí)人愛情觀中的美學(xué)取向，所以，詩(shī)中的女主人公才這么深深的愛戀他，才這么大膽地、痛快淋漓地、不厭其煩地、反反復(fù)復(fù)地訴說(shuō)自己的相思之苦。

三、從荷到男女之合

應(yīng)該說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在愛情方面，女性還是有很大自由度的。封建意識(shí)中倫常觀念，還沒有成為社會(huì)倫理的主導(dǎo)思想。“先秦之時(shí)，人們?cè)凇改钢藉該衽嫉耐瑫r(shí)，還可以在婚日和婚會(huì)自由擇偶，俗稱‘野合，即不合禮儀的婚配。周俗規(guī)定：‘于是時(shí)也，奔者不禁。法律規(guī)定這種不合禮儀的‘野合為合法，故而春秋時(shí)赫赫有名的孔子也是其父與顏氏女‘野合而生”。孫作云先生也認(rèn)為：“從二月起，人們離開了自己的家庭，到野外生活，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此有許多風(fēng)俗習(xí)慣，也可以說(shuō)是典禮儀式，多在舊歷二月或三月初舉行。其中之一，便是有關(guān)男女戀愛的許多活動(dòng)。大概人們?cè)谧约旱募依锞幼〉臅r(shí)候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機(jī)會(huì)。春天一到，萬(wàn)物萌動(dòng)，人們開始到田野里勞動(dòng)，因此，增加了男女接觸的機(jī)會(huì)；久而久之，便形成了許多固定的風(fēng)俗習(xí)慣。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的風(fēng)俗”。法國(guó)漢學(xué)家格拉耐在《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》中也說(shuō)：“通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分析研究和比較研究，可以明白歌謠是季節(jié)祭的宗教情感的產(chǎn)物。歌謠表現(xiàn)了與自身共生的愛情，這種定時(shí)的愛情通過(guò)舞蹈歌唱隊(duì)的古老的歌唱表現(xiàn)出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》輯錄的許多歌謠就是這樣產(chǎn)生的。”

也可能是母系氏族時(shí)期女性的中心位置在新時(shí)期特定場(chǎng)合的體現(xiàn)，因此，張揚(yáng)的情愛意識(shí)構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性情愛意識(shí)的主旋律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，特別在民間，男戀女，女戀男，感發(fā)為詩(shī)為歌，大膽地歌之唱之，抒心之所想，情之所向，可謂趣味盎然，自然率真，真摯感人。

總之，閃爍著思想靈輝的荷，早早地在《詩(shī)經(jīng)》的《山有扶蘇》和《澤陂》篇中綻放了。此后，文學(xué)作品中眾多的荷姍姍走來(lái)，紛紛婷婷玉立在文人華美雋永的詩(shī)章中，盡展君子的襟懷、佳人的風(fēng)采，至今還在荷姣姣如玉的花瓣上熠熠生輝，輕輕地叩動(dòng)著紅塵人的心扉。楚楚動(dòng)人的荷啊，永遠(yuǎn)是一首迷人的旋律，她穿行在文學(xué)長(zhǎng)廊中的荷塘里，風(fēng)擺荷葉送爽，縷縷荷香盈袖，吸引人們?cè)诳侦`灑脫的美韻中細(xì)細(xì)品味詩(shī)性的聯(lián)想和生命的真諦!