《世說新語》劉孝標注中的成語和典故

王 雯

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶在選錄魏晉諸家史書以及郭澄之《郭子》、裴啟《語林》等文人筆記的基礎上編寫而成的一部筆記小說，自問世以來，深受世人喜愛。劉孝標注是《世說新語》最早、最好的注釋之一。宋高似孫《緯略》卷九稱其“引援詳確，有不言之妙”。《四庫全書總目提要》云：“孝標所注特為典贍”，對劉孝標注給予了充分的肯定。劉注不僅大大增加了《世說新語》的篇幅，使其更為生動，在文獻學方面亦有很高的價值。可以說，劉注與原文交相輝映，合之則雙美，失之則兩傷。

從漢語發展的歷史來看，魏晉南北朝的語言，上承秦漢，下啟隋唐，處于語言急劇變化的歷史時期。無論語音語法還是詞匯，比之先朝，都有了質的改變。尤其是詞匯，作為語言三要素中最為活躍的一種，其變化特別顯著。《世說新語》作為中古語料的價值早已得到時賢的認可，而對劉注卻關注不足。本文試對劉注中成語和典故作一番討論。

【哀梨蒸食】哀梨，哀仲家的梨子，個個如升，味甘美。愚人不能辨別滋味，得好梨蒸熟了吃。比喻人不識貨，將好東西糟蹋了。如：

桓南郡每見人不快，輒嗔云：“君得哀家梨，當復不烝食不?”

劉注引舊語：“秣陵有哀仲家梨甚美，大如升，入口消釋。言愚人不別味，得好梨蒸食之也。”后又寫作蒸食哀梨。如：

暮年漸解人間事，蒸食哀梨亦自奇。(陸游《齒痛有感》)

【不二法門】法門：佛教指人道的門徑。惟一能夠直接人道的、不可言傳的門徑。謂平等而無差異之至道。《維摩詰經·人不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為人不二法門。”后用以指獨一無二的門徑、方法。如：

“文殊師利問維摩詰云：‘何者是菩薩人不二法門?時維摩詰默然無言。文殊師利嘆日：‘是真人不二法門也。”(4，35引《維摩詰經》3)

【不拘小節】小節：細枝末節。不拘泥于小節，指不為瑣事束縛。如：

祖車騎過江時，公私儉薄，無好服玩。逖性通濟，不拘小節。又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以萬數，揚土大饑，賓客攻瓢，逖輒擁護全衛，談者以此少之，故久不得調。(引《晉陽秋》)

【登龍門】登龍門的意思是一經名家援引，聲名大增。如：

李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。

劉注引《三秦記》日：“龍門，一名河津，去長安九百里。水懸絕，龜魚之屬莫能上，上則化為龍矣。”《后漢書》李賢注同樣征引《三秦記》：“河津一名龍門，水險不通．魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數千，不得上，上則為龍也。”與劉注相類。也寫作“一登龍門”。如：

一登龍門，則聲譽十倍。(李白《與韓荊州書》)

【東山再起】晉代謝安辭官隱居東山，朝廷幾次封官他都不肯就任，后于四十歲復出仕，官至宰相。后世遂以“東山再起”喻再度得勢。

戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業，何其太殊?”戴曰：“下官‘不堪其憂，家弟‘不改其樂。”

劉注先引《續晉陽秋》曰：“逵不樂當世，以琴書自娛，隱會稽剡山，國子博士征，不就。”后復引《戴氏譜》曰：“逯字安丘，譙國人。祖碩，父綏，有名位。逯以武勇顯，有功，封廣陵侯，仕至大司農。”又見：

謝公在東山，朝命屢降而不動。后出為桓宣武司馬，將發新亭，朝士成出瞻送。高靈時為中丞，亦往相祖。先時，多少飲酒，因倚如醉，戲曰：“卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：‘安石不肯出，將如蒼生何?今亦蒼生將如卿何?”謝笑而不答。劉注引《婦人集》載桓玄問王凝之妻謝氏曰：“太傅東山二十余年，遂復不終，其理云何?”謝答日：“亡叔太傅先正，以無用為心，顯隱為優劣，始末正當動靜之異耳。”

【膏肓之疾】膏肓指藥力達不到的地方，膏肓之疾指極其嚴重難以醫治的疾病。膏，古代醫學指心頭脂肪，肓，心臟與隔膜之間。其典出《左傳·成公十年》：“居肓之上，膏之下，若我何?”如：

戎性至儉，不能自奉養，財不出外，天下人謂為膏肓之疾。(引王隱《晉書》)

【經國之才】治理國家的才能。經，治理，《左傳·宣公十二年》：“子姑整軍而經武乎?”經國，治理國家，《荀子·非十二子》：“不可以經國定分。”經國之才，指治理國家的才能。如：

琨字越石，中山魏昌人。祖邁，有經國之才。父瑤，光祿大夫。琨少稱俊朗，累遷司徒長史、尚書右丞。(引王隱《晉書》)

【旁若無人】好像旁邊沒有其他的人，形容說話做事態度坦然如常或高傲自大。語出《史記·刺客列傳》：“已而相泣，旁若無人者”。如：

阮籍喪親，不率常禮，裴楷往吊之，遇籍方醉，散發箕踞，旁若無人。楷哭泣盡哀而退，了無異色，其安同異如此。(引《名士傳》)

【普天同慶】全天下的人一起慶祝。

淮字伯濟，太原陽曲人。建安中，除平原府丞。黃初元年，奉使賀文帝踐阼，而稽留不及。群臣歡會，帝正色責之曰：“昔禹會諸侯于涂山，防風氏后至，便行大戮。今溥天同慶，而卿最留遲，何也?”(引《魏志》)

【清虛寡欲】清靜虛無，少生欲念。如：

沖字文和，滎陽開封人。有核練才，清虛寡欲，喜論經史，草衣缊袍，不以為憂。(引王隱《晉書》)

【手不釋卷】釋，放開；卷，書本。書本不離手，形容勤奮好學。如：

凱字敬風，吳人，丞相遜族子。忠鯁有大節，篤志好學。初為建忠校尉，雖有軍事，手不釋卷。(引《吳錄》)

也作“手不釋書”。如：

江悖字思俊，陳留人，仆射彪弟也。性篤學，手不釋書，博覽墳典，儒道兼綜。征聘無所就，年四十九而卒。(引徐廣《晉紀》)

【望秋先零】零，凋落。一見秋天來臨，就先枯萎凋落了。比喻身體衰弱。如：

君以直道陵遲于世。人見王，王發無二毛，而君已斑白，問君年，乃曰：“卿何偏蚤白?”君曰：“松柏之姿，經霜猶茂；臣蒲柳之質，望秋先零。受命之異也。”王稱善久之。(引顧愷之《顧悅傳》)

“君”即顧愷之的父親顧悅．顧悅與簡文帝同歲而頭發早白。蒲柳即水楊，這種植物早早地就凋謝了，后常用此比喻衰弱的體質。也寫作蒲柳之姿。

【我見猶憐】猶，尚且；憐，喜歡。我見了尚且喜歡。如：

溫平蜀，以李勢女為妾，郡主兇妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。見李在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結發，斂手向主。神色閑正，辭甚凄惋。主于是擲刀前抱之日：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴。”遂善之。(引《妒記》)

【吳牛喘月】吳地炎熱，水牛怕熱，見到月亮以為是太陽，就害怕的喘起來。《事類賦·卷一》引《風俗通》日：“吳牛望見月則喘，使之苦于日月，怖而喘焉。”比喻因疑心而害怕。如：

奮答曰：“臣猶吳牛，見月而喘。”

劉注云：“今之水牛，唯生江淮問，故謂之吳牛也。南土多暑，而此牛畏熱，見月疑是日，所以見月則喘。”《漢語成語詞典》書證例為李白《丁都護歌》：“吳牛喘月時，拖船一何苦!”稍晚。

【新亭對泣】新亭，又名“勞勞亭”，故址在江蘇江寧南，三國吳時建筑。晉朝從北方逃到江南的那些統治階級中的有名人士．一有閑暇就到新亭去喝酒聚會。一次聚會時有些人對當時的局面感到悲傷，因而相對哭泣起來。后來就用“新亭對泣”表示憂世憂國者的悲憤情緒和思念故國之感情。如：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆日：“風景不殊，正自有山河之異!”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色日：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對?”

劉注引《春秋傳》曰：“楚伐鄭，諸侯救之。鄭執鄖公鐘儀獻晉，景公觀軍府，見而問之曰：‘南冠而縶者為誰?有司對曰：‘楚囚也。使稅之。問其族，對曰：‘伶人也。“能為樂乎?曰：‘先父之職。敢有二事。與之琴，操南音。范文子日：‘楚囚，君子也。樂操土風．不忘舊也。君盍歸之?以合晉、楚之成。”也作“楚囚相對”。

成語和典故是重要的語言材料，劉注既凝練了一定數量的成語，也使用和產生了不少典故，它們中的絕大部分都活躍至今。通過閱讀《世說新語》劉孝標注，不僅可以更好的理解劉義慶的原文，而且能夠開闊視野，了解成語和典故的淵源，豐富文學知識。