“真空”時代思想政治教育探究

趙　瓊

摘要:中國社會當(dāng)今正處在一個十字路口的轉(zhuǎn)型期,無論是經(jīng)濟體制,還是思想形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中終極信仰的缺失,市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中生存方式與思考方式的轉(zhuǎn)變,信仰政治化帶來的終極價值追求的迷失,多元文化交流引起的沖突與困惑,特殊的思維方式,這些都在一定程度上導(dǎo)致了人們對信仰價值體系的懷疑。基于信仰對個人、對社會的重要作用,思想政治教育應(yīng)加強對終極信仰、政治信仰的塑造,實現(xiàn)意識形態(tài)的整合。

關(guān)鍵詞:信仰;信仰真空;思想政治教育

中圖分類號:G647文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)20-0232-02

一、信仰及信仰“真空”

“信仰”是人們對某種主張、主義或宗教的極度信服和尊崇,在這種極度信服和尊崇中,寄托著人的精神和終極關(guān)懷。 “信仰真空”,則指代的是一種信仰危機的狀態(tài),即人們對既有信仰價值體系及其精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖乃至拋棄,但同時卻沒有形成新的信仰的一種空虛的精神狀態(tài)。正如高兆明對道德信仰危機的描述,信仰危機本身也是“一種深刻的精神危機”。

二、中國產(chǎn)生信仰“真空”的原因解析

(一)中國傳統(tǒng)文化中終極信仰的缺失。李約瑟曾經(jīng)做過這樣的表達:“如果我們想到其他不同民族的觀念(如印度、伊朗、基督教和伊斯蘭教等),我們便會了解中國古代思想史中根本沒有什么‘彼世——這正是它為什么常常使人覺得奇異之所在。”朱學(xué)勤先生認為,這是一個“外國學(xué)者對中國文化相當(dāng)中肯的入門看法”,在《終極關(guān)懷——漢民族政治文化的基因缺陷》中,對這一問題作了精辟的分析:簡而言之,西方文化從泰勒斯“大地浮在水上”第一個哲學(xué)命題為發(fā)端,開始了有關(guān)于世界本源的本體論的探討,從而使終極關(guān)懷成為了西方文化鏈的第一個環(huán)節(jié),使西方思想孕育出一種極其可貴的超越風(fēng)范和理想熱忱,與現(xiàn)實拉開了距離。其政治哲學(xué)發(fā)育之初即獲得了一種“彼岸意識”——人間至尊貴皆退入此岸全景,化為第二或第三性的派生之物,降尊紆貴,任學(xué)者從彼岸關(guān)照,評論指點。

而中國第一個私家學(xué)派——儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子,他提出的問題卻相當(dāng)于普羅泰格拉,那極其重要的孕育終極關(guān)懷的一百年,被他直接跳過了。孔子論學(xué),一開始就越過宇宙本源,進入經(jīng)驗世界,直接討論君臣之道,人倫關(guān)系。《論語》記載:“子不語:怪、力、亂、神”,“問之:子曰‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣”,以及“未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?”等等。寥寥數(shù)語,放棄了對鬼神問題的討論,推開了對彼岸世界的關(guān)懷。可見,中國文化中終極信仰的缺失,是中國當(dāng)代信仰真空的最根本原因,也是我們尋求解決途徑時應(yīng)首先考慮的因素。

(二)經(jīng)濟上,由傳統(tǒng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的生存方式與思考方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑有著至關(guān)重要的決定作用。“每個人都必然力圖抓緊良機進行買賣,每個人都必然會成為投機家,就是說,都企圖不勞而獲,損人利己,乘人之危,趁機發(fā)財”,馬克思以其精辟的語言揭示了市場經(jīng)濟中人們作為“經(jīng)濟人”的功利性。中國改革開放30年來的變化,不僅是物質(zhì)財富的快速積累,還有更深層次的人們思想觀念的改變:競爭已成為主題,利潤的最大化是首要的目標(biāo),人們在物質(zhì)消費中得到滿足。而正如馬克思的預(yù)言,對物質(zhì)的過分追求,使得我們自身“物化”了,也蛻變成了抽象的創(chuàng)造財富的工具。人類早已擠滿欲望的心靈中,信仰已無立錐之地。

(三)政治上,信仰政治化帶來的終極價值追求的迷失。共產(chǎn)主義從一個遠大的理想,演化出了一個科學(xué)的體系,也就是馬克思主義體系。我們毋庸置疑馬克思主義中深刻的思想內(nèi)涵與無與倫比的現(xiàn)實意義。但是,當(dāng)一種理論被推上了神話的寶座,成為一種“攻無不勝,戰(zhàn)無不克”的教條時,它在人們心目中的意義已經(jīng)遠遠大于了它作為一種理論所發(fā)揮的功效。政治化了的信仰,往往被物化為嘹亮的宣傳口號與鮮紅的大字標(biāo)語,同時,由于政策宣傳的變動不居與政治信仰本身的相對穩(wěn)定性卻是矛盾的,信仰的政治化就導(dǎo)致了終極價值追求的迷失。

(四)多元文化的交流引起信仰的沖突與困惑。人類歷史以地理大發(fā)現(xiàn)為開端,不斷打破彼此的隔離狀態(tài),而近代資本主義大工業(yè)的發(fā)展則“首次開創(chuàng)了世界歷史”, “消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”,“造成了社會各階級間相同的關(guān)系,從而消滅了各民族的特殊性。”我國的傳統(tǒng)文化,是強調(diào)整體與和諧,秩序與順從的以儒家文化為主體的控制性較強的文化,而西方以市場經(jīng)濟和競爭為基礎(chǔ)的社會則是以自由、民主、個人、理性為自己的文化核心。當(dāng)兩種文化碰撞之時,國人才能更全面地審視自己的文化,同時,又引起了對于自身文化內(nèi)在精神內(nèi)核合理性的追問,帶來了文化上的反思與困惑。

(五)思維方式方面。我國國民由于沒有擺脫傳統(tǒng)的思維方式,因此,那種企圖對內(nèi)心潛意識或自我無意識的批判,一直沒有得到實現(xiàn)。于是,我們處在一種傳統(tǒng)與現(xiàn)在的自我分裂之中,并且在返回現(xiàn)代化的途中經(jīng)常出現(xiàn)返回傳統(tǒng)的現(xiàn)象。正是信仰主體這種本身一直缺乏的深層次的自我批判、自我反省精神,從而使各種不同的信仰、各種價值尺度很難在更高的層面上統(tǒng)一起來,甚至形成同一層面上彼此知性對立的局面,進而造成社會終極價值選擇的失落或迷失,使人產(chǎn)生一種仿佛被撕裂的感覺并隨之形成一種強烈的危機意識。

三、中國信仰狀況探討的理論意義

(一)信仰是個人安身立命的諾亞方舟。信仰本身是一種對于終極價值與終極關(guān)懷的追求,它使得“寄浮游于天地,渺滄海之一粟”的人類在感懷自己的渺小與卑微之時,尋得內(nèi)心的安身立命之地,它使得在茫茫人海中穿梭的人們在精疲力竭之時,仍然知道自己有一個心靈棲息的港灣。據(jù)透露,我國每年有28.7萬人死于自殺。自殺問題,從一個小小的側(cè)面透露出了心靈的“流浪者”在困境面前更加脆弱的選擇。

(二)信仰對群體的凝聚作用和對社會的整合作用,要求我們對中國目前的信仰現(xiàn)狀予以充分的重視。一種信仰往往是一種無形的紐帶,但也許正是因為無形,這種紐帶更加堅不可摧。當(dāng)苦難中的猶太人散落在世界各地時,信仰卻使他們并不孤獨,并且賦予了他們?yōu)楣餐w努力的信心與勇氣;當(dāng)9·11災(zāi)難降臨時,總統(tǒng)發(fā)言中《圣經(jīng)》的引用——我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在,給了每一個熟悉它的美國人更多面對苦難的信心和勇氣。

“如果你不信仰上帝(他是一位嫉妒的上帝),你就應(yīng)當(dāng)尊敬希特勒或斯大林”,艾略特這句話雖然有些危言聳聽的味道,但是卻從一個方面揭示出了信仰的缺失可能帶來的可怕后果。

四、思想政治教育的相應(yīng)策略

我們不能忽視信仰對個人和社會的重要作用,因此,面對中國信仰“真空”的現(xiàn)狀,思想政治教育工作必須采取新的對策:

首先,“為生民立命”——重新塑造對終極信仰的追求。“我呼天喚地地與你作證,我將生死陳明在你面前,所以你要選擇生命啊,讓你和你的后裔得以生存。”(《圣經(jīng)·申命記》),終極信仰包含對生命存在本身的尊重與珍惜;“有些字像自由,說起來甜蜜動聽美妙無雙,在我心弦的深處,自由無時不在盡情地歌唱”(《像自由這樣的字》,蘭斯頓·休斯),終極信仰包含對自由的不懈追求……一種終極價值,可以給我們帶來心靈的安全感、歸屬感,以及對自我與他人的認同。

在當(dāng)今的思政教育中,首先應(yīng)該將其基礎(chǔ)工作,亦是屬于公民教育的一部分內(nèi)容落到實處。用一種源于內(nèi)心的召喚帶給人們一種“溫柔的沖撞”,使得每一個人都會無比真誠地諦聽來自生命最本真的悸動和低語,在日漸清晰的人生路途中,心靈變得澄澈透明。

其次,“為生民立信”——樹立堅定的政治信仰。個人的生存因終極信仰而有了根基,政治信仰則使個體更好地被連結(jié)于群體,并使一個國家和民族的穩(wěn)定、團結(jié)、發(fā)展得以保障。個人僅僅擁有共同彼岸的追求和心靈的港灣是不夠的,還需要有對當(dāng)前的價值、制度等一定程度的認同。只有這樣,才有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展與民族的向心凝聚。因此,一種政治信仰的樹立,是十分必要的。在思想政治教育的過程中,應(yīng)該注意:

(一)正確對待共產(chǎn)主義信仰的終極性和現(xiàn)實性的關(guān)系。共產(chǎn)主義信仰當(dāng)今面臨的詰難,主要集中在共產(chǎn)主義何時才能實現(xiàn),它是否只是美麗的“海市蜃樓”。因此,在確立對共產(chǎn)主義的信仰時,不能僅僅流于空空的口號,而應(yīng)從其價值理念的實現(xiàn)(如“人的全面自由的發(fā)展”、公平、正義等)來指導(dǎo)我們的法律法規(guī)和行為方式。只有這樣,信仰才不是鏡中花,水中月,而只有當(dāng)其理念的合理成分被應(yīng)用于現(xiàn)實,這樣的信仰才能植根于人的心中。

(二)正確處理好理論的穩(wěn)定性與政策宣傳時代性之間的關(guān)系。政治信仰一旦形成,在一定時期內(nèi)具有較強的穩(wěn)定性。理論與時俱進固然需要,可是如果理論的變化過多過快,就很容易造成理論疲勞,讓人們眼花繚亂,影響了人們已經(jīng)構(gòu)建起來的政治信仰。我們應(yīng)該挖掘馬克思主義中適合我國國情和人民文化心理的政治原則,把它作為一個相對穩(wěn)定的東西。無論具體的政策隨著時代環(huán)境怎樣改變,核心價值思想應(yīng)該堅持不變。

(三)正確處理理論宣傳與實際行為之間的一致性關(guān)系。這一點包括兩個方面:一是政治理論和其政治行為的同一度,二是在這一理論體系指導(dǎo)下,是否真正達到預(yù)期目標(biāo)。如果口號和行動不相一致的話,就會使人們對于正在宣傳的理論產(chǎn)生抗體和不信任感,信仰面臨著懷疑的沖擊。同樣,即使口號和行動相一致,如果不能產(chǎn)生良好的后果,人們對于共產(chǎn)主義的信仰也會大打折扣。對于現(xiàn)階段的我國來說,主要還是靠發(fā)展。正如鄧小平同志所指出的,發(fā)展不只是經(jīng)濟問題,實際上是個政治問題。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]