“非遺”視野下民間音樂的傳承與保護(hù)

周　嘉

摘要:“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護(hù)的探討,應(yīng)是我們每個人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析,提出了對民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考,以期讓更多的人了解民間音樂,引起人們對保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間音樂;古事音樂

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入,民間音樂的生存環(huán)境日益惡化,許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下,對民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大,搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn),以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi),由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”,即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱,稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式,后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題,探訪過當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-,田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知,從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性,但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏,現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測,筆者認(rèn)為有以下三種可能:

其一,陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年,本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入,所以推測當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>

其二,新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣,方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等,其他村的“古事隊”也相當(dāng)活躍,它們之間有著密切的聯(lián)系。例如,大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主,與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年,如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話,那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三,從其傳承來看,據(jù)譚西風(fēng)敘述,在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會唱“古事音樂”,不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支,譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳),所以推測在這個時間里,“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測可知,雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時間尚不可考,但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二 “古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過,但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知,那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”,幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”,但只剩下一種形式了,全是在走、舞,而根本沒有唱段了。例如,大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分,共分24場,加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是,如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了,音樂部分也只有樂器演奏,演唱的越來越少。

“古事音樂”的發(fā)展堪憂,日益衰落,面臨后繼無人之狀況。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一,民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞,文化將會凋零、失落,這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來,人們的觀念發(fā)生了巨大的變化,尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受,民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二,傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作,借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承,很多東西在流傳過程中變異、消失,這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕,為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂,我們應(yīng)大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾,但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色,是勞動人民在勞動中的審美總結(jié),是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員,我們應(yīng)采取有利措施對其進(jìn)行保護(hù)。

首先,讓民間音樂走進(jìn)課堂,豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場所,所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容,在豐富學(xué)習(xí)生活的同時,為音樂的傳承打下了堅實的基礎(chǔ)。

其次,充分發(fā)揮民間自身力量,對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富,完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的,這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間,那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間,充分依靠民間力量,通過民間藝人以及民間組織來進(jìn)行傳承。同時,政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。

再次,健全保護(hù)機(jī)制,落實對民間音樂保護(hù)的政策法規(guī),借鑒專家學(xué)者的科研成果,逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對一些具有地方特色的民間音樂,要提供具有操作性的政策支持,開發(fā)、引導(dǎo)市場需求。

最后,注重宣傳、營造氛圍,提高人們對民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣,但是如果能借節(jié)日、廟會之際,將“古事音樂”此類的民間音樂做大,也不失為一種應(yīng)時之策。

以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對策,當(dāng)然,對民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全,這需要眾多有識之士來共同探討,在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室。

[2]《搶救民藝》,潘魯生著,山東美術(shù)出版社,2006年第一版。

[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》,唐家路著,清華大學(xué)出版社,2006年第一版。