文化觀念變革：西部大開發的前提條件

張佑林　陳朝霞

[摘要]將西部大開發與傳統文化變革聯系起來進行研究,認為我國西部區域經濟貧困的根源在于西部人的觀念落后,而人們的落后觀念的形成又是與西部文化聯系在一起的。從本質上看,西部文化是一種保守的農業文化,與現代市場經濟理念難以相融,因此,通過文化變革,最終實現西部人的保守觀念向現代創新觀念的轉型,這是西部大開發的核心所在,同時還特別強調了樹立企業家主體形象的理念。

[關鍵詞]西部大開發;文化變革;保守觀念;創新觀念

[中圖分類號] F061.5 [文獻標識碼] A

[文章編號] 1673-0461(2009)09-0054-06

※基金項目:本文為2008年度國家社會科學基金項目《區域文化對區域經濟可持續發展作用機理研究》(08BJL043)階段性成果。

世界各國的現代化實踐經驗表明,技術進步、經濟發展或工業化,都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看,無論是西方還是東方的工業化道路,都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出:“當今任何一個國家,如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變,僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進,都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”[1]。從歷史上看,西方世界正是通過“文藝復興”運動,大大地解放了人民的思想,才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷,才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。

發展中國家,尤其是發展中的大國家,由于其傳統文化精神的保守性,已經對其實現工業化構成了一道觀念上的巨大的障礙[2]。如果不從根本上突破這道障礙,便難以形成人們的現代意識,便難以從根本上提高發展中國家的人口素質,也就難以實現發展中國家的經濟起飛,因此,對傳統文化不適應現代社會要求的觀念和精神進行根本性的變革,是擺在所有發展中國家面前的一項不可回避的任務和歷史使命。

一、我國西部區域經濟貧困的根源:西部人的觀念落后

西部既是地域概念,又是文化概念。不同的地區有不同的講究,而且越不發達的地方,其講究什么與如何講究受地理環境的影響就越大,因為特定的生括方式在某種意義上就是對特定的生態資源的特定的利用。

我國西部廣大的內陸地區,處于山區半山區,沿山脈分布,就像一道自然屏障,隔開與外界的交流,幾千年與外界隔絕,致使長期處于一種封閉半封閉狀態。自古以來一直是以農耕經濟為主,傳統農業文明順從自然、安于現狀,小農思想根深蒂固,且從未受到外來文化的強烈沖擊,人們的保守觀念。其社會經濟關系范圍較多地局限于家庭、家族、鄰里、村落等血緣與地緣關系較近的狹小社區范圍內,受外界影響小,信息傳播慢,思想碰撞不激烈,人們不了解山外的精彩世界。不僅與外界交流少,由于欠發達地區自然條件差,地廣人稀(人口密度基本上在100以下),區內民眾的互相交流也很少。日出而作,日落而息,習慣于滿足溫飽。“山里人”純樸、憨厚、老實,雖說總體上是褒義的,但卻形成了“安份守己”的習慣。從歷史延續至今的自給自足的小農經濟不斷滋生著隨遇而安的觀念和行為,長期的貧困使人們心理受挫,更強化了聽天由命的生活態度,從而缺乏接受新生事物的愿望和能力,缺乏創業干勁與進取精神。對于發展區域經濟往往從消極方面考慮得多,從積極方面考慮得少,一味地等機會、靠幫助、要政策,對縮小差距常表現出束手無策,怨天尤人。

西部文化具有貧困文化的一般特點.西部文化無疑是中國現代社會中處于西部相對貧困環境下的人們所特有的文化價值體系,它直接根源于西部相對落后的經濟,是西部廣大區域內人們社會生活方式的普遍反映。西部文化是幾千年小農意識的反映,是西部經濟、政治、社會和自然條件長期綜合作用的結果。西部民眾普遍的生活習性是:安于現狀,[界狹小,依賴性強,缺乏現代化的科學文化知識。即便是一部分脫貧致富的人,雖然經濟條件好了,但其文化價值觀并不“富裕”,生活方式亦未上“檔次”,貧困文化的特征異常明顯。

西部文化是一種惰性文化[3]。惰性文化主要是一種安貧守舊、不思進取、得過且過的心態。它是貧困文化在人們心靈中的反映和行為中的顯現。不少學者把西部惰性文化的特征主要包括:(1)消極無為、聽天由命的人生觀;(2)安貧樂道、得過且過的幸福觀;(3)因循守舊、滿足現狀的工作觀;(4)懶散怠惰、等靠依賴的度日觀;(5)喝酒賭博、迷“神”事鬼的娛樂觀。惰性文化在西部主要是作為普通民眾的消極落后的價值觀表現出來的。在這種文化氛圍中,求同自足成為人們最主要的思維方式及行為選擇。如果社會的主流文化不加以正確的引導提升而任其自然發展,必然會把人們引向愚昧、麻木、落后和保守,直接地壓抑西部民眾吸取新知識、接受新思想和開拓創新的能力。

西部文化是一種孤島文化。孤島文化說透了也是一種保守封閉的文化心態。一方面表現為“自我感覺良好”、“老子天下第一”的自大心理和戀家戀土“不遠游”的行為選擇;另一方面表現為歧視、恐懼外部世界,拒絕或難以接受外界事物的盲目排外情緒。特別是改革開放以來,小私有觀念、不守信譽、難以合作等等,幾乎成了西部文化氛圍(“軟環境”)的代名詞。

西部文化是一種非理性文化。在西方經濟學的研究中,一般把“理性人”設定為經濟人,經濟人行事的根本原則是以最少的成本獲得最大的收益,以最低的投入獲得最高的產出。也就是說,作為理性經濟人,應把“投入—— 產出”、“成本——收益”的運作和分析看作是自己的生存之道。但從西部的現狀看,商品經濟關系與東部相比很不發達,人們思想觀念中與理性經濟人相悖的成份很多,這樣的文化成份在表現形態和樣式上具有多樣性,統稱之為非理性主義。

迄今為止,西部輕商、歧商的觀念并未完全消失。一些大中小城市里,下海經商、設點擺攤的多是一些文化層次較低或者受到社會歧視甚至懲罰過的人,許多所謂的“正經人”,即使是下崗失業蹲在家里,也難得去冒險一下。而另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經濟理念的誘發下極度膨脹—— 唯利是圖、一切向錢看、感情用事、追求排場、講究闊氣、缺乏服務意識和科學精神等等,都更加劇了西部社會文化的非理性特征。

改革開放以來,盡管人們也想脫貧致富,實現工業化,但似乎有一張無形的網,它網住了人們奮發進取的手腳。西部的經濟進程中,似乎存在著一個“貧窮的超穩定結構”[4],而這種超穩定結構又與“思想觀念保守的超穩定結構”是緊緊連結在一起的。那么,西部是誰在保守,誰在制造保守呢?客觀地說,西部地區也不乏思想解放,開拓進取之士,但從整體上看,卻是趨向于保守和守舊的,這不是個別人、個別單位、個別階層、個別群體的現象,而是一種比較普遍的社會現象,因而它成了一種“群體性文化氛圍”。正因為它是一種“群體性文化氛圍”,使得大家都“集體無意識”,“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。在這種群體文化氛圍中,守舊觀念、守成觀念、守土觀念、平均主義觀念、害怕風險觀念、宗法觀念、不服氣心態、看不慣心理、等靠要思想、懶惰習慣,以及等級觀念、官本位意識、唯意志論等自然經濟觀念和傳統計劃經濟思想,交織在一起,構成一個封閉的文化意識圈,形成一種群體性的思維和行為定勢。在這種文化氛圍中,一方面缺乏強烈的致富沖動;另一方面,對別人的致富又看不慣、不滿、[紅。在這種文化氛圍中,在市場競爭中,偏安求穩,缺乏商業冒險精神。在這種文化氛圍中,形不成正常的市場競爭和人才競爭,而肚皮斗爭、舌頭官司、互相干擾扯皮、人際摩擦等現象則不休不止。在這種文化氛圍中,準確地說,在這種人文社會環境中,一些思想比較開拓,富有創造性的人,往往鶴立雞群,成為眾矢之的。于是乎,大家都不敢冒尖,都不創新,都不超前,固守中庸,明哲保身,隨波逐流,隨遇而安;于是,從總體上行為總是“慢三拍”,改革開放的步子總是走不到人前去。而不甘自暴自棄、隨波逐流者,不得不尋找機會,“三十六計,走為上策”。這就是改革開放后的“孔雀東南飛”,人才流失即由此產生。看來,思想觀念的守舊、保守,是制約西部經濟發展的主要原因,對此,我們既可稱之為“觀念約束力”,也可稱之為“觀念瓶頸”。

隨著現代社會尤其是現代市場經濟的發展,西部農耕文化所固有的弱點便暴露無遺了。東部文化因其歷史和地域的原因而呈現出文化上的開放性、變動性、靈活性、進取性、現代性;而西部文化則因其地域和歷史的原因,具有一定的穩定性、封閉性、凝固性、保守性。這種文化上的差異,反映的是兩種不同質態的文化的差異,是以現代工業文明與傳統農業文明為基礎的市場經濟文化與傳統農業文化的差異[5]。由于兩種文化的基礎不同、性質不同,因而對市場經濟發展的適應性不同,作用的方向也不同,從而對東西部經濟發展發生促進或阻礙作用,這便是東西部差距拉大的文化原因。由于在社會發展的綜合體系中,經濟發展、社會發展和文化發展是一個綜合的整體,因此,從經濟、社會、文化一體化發展的現代視角來看,東西部經濟實力的差距,實質上也是一種文化觀念上的差距。西部缺乏發達地區歷史上始終存在著的市場經濟發育的內在沖動,改革開放后,在探索市場經濟發揚過程中,還存在怕市場、怕犯“錯誤”的思想,并常常出現“晚啟動,早剎車”現象。直至今日,還有一些農民陷在“農民怎么可以不種糧”的困惑中。因此,思想觀念轉變的快慢,實際上也是導致東西部經濟發展差距擴大的一個重要因素。

西部大開發以來,為了提高西部的人口素質,我國教育部門已投資上千億元發展西部基礎教育,力度不可謂不大,其中西安、成都等地區大學生的比例已經超過東部的許多地區,但西部的經濟并沒有因為人才的增多而發展起來。作為提高西部民眾的整體素質而言,教育無疑是著[于未來發展的長遠戰略。目前至為重要的,是怎樣促使西部落后地區民眾的觀念變革,市場經濟的存在與發展,要求有一套與之相適應的觀念,比如公平競爭的觀念,比如貿易過程中的雙贏觀念,比如創新的觀念等。在江浙一帶,是地方領導討好外商,方便外商,給外商送禮、拜年、拜節,結果外商云集投資設廠,給地方帶來豐厚的稅收與管理費、工資與收入,促進了當地經濟的繁榮與發展。而在西部,據說上上下下來敲竹扛揩油的多,真正支持的少,“拼命引狗,拼命關狗,拼命打狗”,這就是西部一些地區引資的寫照。這樣的觀念真到了非改不可的地步了。

而且,現階段的現實是:西部本來人數就不多的企業家現在正面臨著比東部沿海地區更為嚴峻的生存壓力。除了市場競爭,他們還要面臨各種東部企業家所沒有或者已經走過的困境。盡管西部和沿海地區的觀念差距已經被強調了很多年,但這種差距帶來的問題至今仍然纏繞著不少的西部民營企業。有很多民營企業的行為在沿海,大家可能已經習以為常了,但西部的人還是覺得不可理解,或者不敢做。1991年以前發展起來的那批上市公司——也就是西安的第一批上市公司——它們的老總,現在大部分處境都十分糟糕。要么銷聲匿跡了,要么就在牢里蹲著了,剩下來的寥寥可數。一個熟悉西北產經發展狀況的媒體工作人員說,包括早年評上榜的企業家,大部分也都倒閉了。但即使那些蹲進去的老總,也不一定是因為個人的問題。很多企業被處理不是因為經營問題,而是因為一些擺不上臺面的原因,比如得罪了某些人,或者有些人覺得他太過張揚了。一個不愿透露姓名的企業家說,這時候,他們的一些原本被默認的邊緣行為就會成為他們冠冕堂皇的罪狀。大環境的無奈由于這個社會交通與信息渠道的便利,許多西部民營企業家無論在見識上還是決策上都能夠做到和東部同步,甚至與全世界同步。但是,他們所在的發展環境并沒有因此而迅速發展起來。中西部企業家的壓力主要是來自于一種說不清的文化壓力。從歷史來講,中西部畢竟不是沿海,觀念比較保守,企業家最大的壓力不是來源于企業,也不是來源于市場競爭,而是來源于周圍的人的觀念的壓力。要改變這個環境,對企業家來講是心有余而力不足。因為這是整個社會的事情,并不是一兩個人或一兩個企業就能夠改。

二、西部大開發,文化變革是關鍵

西部大開發,實質上就是要實現西部的現代化。現代化是對落后和不發達的挑戰和超越。但是,落后和不發達并不僅僅是一堆能勾勒出社會經濟圖景的統計指數,根本上是一種心理狀態。一個國家或者地區可以從其他國家或者地區引進作為現代化最顯著標志的科學技術,移植先進國家卓有成效的工業管理方法、政府機構形式、教育制度以及全部課程內容。但是,如果一個國家或者地區的人民缺乏一種能賦予這些制度以生命力的現代心理基礎,換言之,執行和運用這些制度的人還沒有現代化,那么,再完美的現代制度和管理方式也會在一群傳統人手中變成一堆廢紙。一個國家或者地區只有當它的人民是現代人,它的人民從心理和行為上都轉變為現代的人格,它的現代政治、經濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了與現代化發展相適應的現代性,這樣的國家或者地區才可以真正稱得上現代化的國家或地區。因此可以說,現代化首先是人的現代化。人的現代化不是現代化過程結束后的副產品,而是現代化制度與經濟賴以長期發展并取得成功的先決條件。因此,在西部大開發實現西部現代化的過程中,必須把人的現代化放在首位,必須確立以人為中心的發展觀。

人的現代化,實際上就是生產力要素中人生產主體的現代化。人的現代化就是人的智能素質、人格素質必須與現代化相適應。智能素質包括識字水平、科學文化水平、思維判斷能力、經營管理能力及勞動技能等符合現代社會的發展要求;人格素質包括思想道德的修養、觀念更新的程度、勤奮精神及開放創新意識、競爭意識、責任心、進取心等達到現代化社會的需要。

因此,人的現代化的本質是一種文化現象,人的現代化歸根到底是人的文化心理素質的現代化。要促進一個地區的經濟發展,首先必須研究的是,作為希望進入現代社會的競爭者,它的文化準備是否已經完成。它有兩個含義:一是作為新的物質文明產生的精神文明,精神文化的儲備是否已經完成,或者說傳統文化是否已經更新;二是已經更新的文化精神,是否同現時的制度文化器物文化相協調,亦即文化圈范疇的三個層次內容是否已經共振效應。具備了這兩者,就可以認為作為新的經濟文明誕生的文化準備已經完成了,否則,即便引進了國外先進的生產力也是難以產生作用的。

西部大開發是一場深刻的社會變革,文化變革是這場變革的主要內容。那么,文化變革應該包括哪些內容呢?其突破口又應該選在什么地方呢?

整個人類文化史證明,在文化的三個層面上,物質文化隨著時代的進步能比較迅速地]進和轉變,譬如千百年來騎著驢和駱駝游牧的阿拉伯民族,在現代文明的影響下改以乘汽車、飛機等代步,以石油生產代牧業生產生活,并沒有經歷多大的文化變遷的困難;現在藏區許多喇嘛寺以電燈替代酥油燈也很快被接受。制度文化雖然相對來說比物質文化難改,但一旦改變起來卻可能比較迅速、直接、明顯。我國的民族地區從落后的封建農奴制、奴隸制社會一躍而進入社會主義社會便是很好的證明。當然,制度文化既然涉及生產關系和社會規范的方方面面,在根本改變民族地區舊的社會制度后,并不能說在制度文化方面就不再存在文化沖突。事實上舊制度文化的殘余影響仍有存在,例如在藏區的不少地方歷史遺留的習慣法仍然行使著一定的職能。

而作為文化核心的精神文化,如價值取向、思維方式、行為模式、情感態度等則潛藏于各種文化事實的背后,積淀在人們的心靈深處,與時代變遷并不一定形成直接的、迅速的對應效應。因而往往是最難改變的。

由此可見,傳統文化的現代性變革,不僅涉及一國器物文化,而且涉及到制度層文化和觀念層文化,是一個綜合的文化圈要素。而一國特定的文化傳統和結構,往往對該國的現代化發展作出選擇。因此,一國經濟的現代化問題,應當首先是對它的保守文化實行現代性變革問題,這是落后地區經濟起飛的前提和關鍵所在。

綜上所述,西部大開發的關鍵,是要重視經濟文化的主體,即人自身的發展和素質的提高。人作為現代經濟發展的主體,在西部地區現代化建設中具有不可替代的重要作用。西部地區的開放、開發、發展最終只能依靠自己,依靠人的創造性、主觀能動性的發揮,依靠人的現代整體素質的提高。確立以人為中心的發展戰略,在目前最根本的就是進行思維方式的變革,使人們超越自在的、習慣的日常生活狀態,而成為活躍的、創造性的個體。而要實現人的現代性變革,其前提就是實現傳統文化的現代性變革,用創新文化代替保守的傳統文化,這就是西部開發的核心所在。

三、西部區域文化變革的方向:保守文化觀念向現代創新文化轉化

人們的社會活動是受思想觀念支配的。思想觀念具有二重性。勇于變革、勇于開放、勇于進取的思想觀念,對現代經濟發展具有極大的推動作用;而守舊、封閉、安于現狀的思想觀念,對現代經濟發展則有很大的阻滯作用。

考察各民族的文化發展史,不難發現,民族文化最為繁榮昌盛的時期,往往是這一民族敞開懷抱,吸收融合外來文化的時期,“海納百川,有容乃大”就是這一文化變遷現象的最佳說明。在這一文化過程中,一個引人注目的文化現象是,有著吸收融合外來文化傳統的民族,在文化交流中總是表現得更為自信,他們改善環境的能力也更強,能夠更快地適應外部環境(自然環境和社會環境)的變化,找到應對變化了的環境的更為合理的行為方式。具備了這種文化適應能力的民族的文化將進入一種良性循環的發展態勢,它具備了一種自我更新的生長能力,總是保持著充沛的活力,使得強勢文化的產生有了可能。

觀念應先于市場,以國內來看,比知識比文化水平,中部的湖南湖北要高于浙江,兩湖的高考錄取分數線也較浙江高,但是在浙江做生意卻顯然比在兩湖做生意要順暢得多、容易得多,浙江的經濟也遠比兩湖發展得好發展得快。同樣,中國北方的文化教育水平平均可能高于南方,但進入現代社會后,南方卻總是在發展經濟上領先于北方,原因何在呢?無疑在于南北地域民眾的觀念差距,用經濟學的語言來說,即在南方做生意的交易成本遠比北方來得低廉。因此,對于經濟的發展而言,觀念顯然比文化知識水平更重要。有人說,寧愿與一個浙江的農民合作做生意,也不愿與一個觀念守舊的教授合作做生意。因為浙江人的觀念開放,與市場經濟的要求相一致。而一個人如果觀念守舊,即使他是一個教授,那生意上的觀念阻力和談判成本實在高得驚人 。

西部地區向內尋找自身發展滯后原因的時候,必須敢于正視在思想觀念上與沿海地區存在著的明顯差距。由于認識的局限,由于小生產習慣勢力的影響,對同樣一件事情,不同地區的人們的價值判斷和解決方法往往大不相同。要縮小地區發展差距,西部地區要加快發展,必須首先加快解放思想的進程。只有人的思想解放了,才能運用好中央制定的各項方針政策,才能敢“闖”敢“新”,走出一條獨特的發展道路。總之,更新觀念,改變人們的價值取向,是西部經濟起飛的先決條件。

就制約或者影響西部大開發的主要方面而言,西部地區亟待更新的思想觀念主要有以下幾方面:

第一,因循守舊觀念。因循守舊是舊的傳統觀念的共同特點。觀念陳舊的人,俗守祖訓,墨守陳規,難以接受新生事物,缺乏創新的沖動和膽略,因而擔當不了經濟振興的重任。要提倡敢闖、敢干的開拓精神,敢于探索、勇于試驗,不怕風險、不怕失敗,只有這樣,才能走出一條適合西部民族地區發展的道路。

“冒險”大抵存在兩種可能和后果:一是超越常人,取得驚人的成就;二是不合習俗,遭到慘敗。所以,人們愿意求穩,保平安。西部地區由于守土重遷、封閉保守,因而以四平八穩,心態以過“小康生活”為滿足,多數人不欲承擔“風險”。甚至在日常生活和家庭教育中,也往往以 “穩重”為上品,把冒險說成是瘋子、是病態。這種文化心態只能平平穩穩度“小康”,不適應干一番轟轟烈烈的大事。進行“西部大開放” ,必須大力提倡和宣傳“風險”思維,提倡風險意識和冒險精神,嘗試干常人不敢干的事情,要發揚寧肯“慘敗”之后爬起來再干,也不要平平庸庸、碌碌無為的奮進精神。當然,也不要把“冒險”誤解為冒犯法紀,誤解為違規蠻干,“冒險”只不過是一種膽大心細、敢于闖關探險的思維方式和奮斗精神。

第二,安貧守窮觀念。長期以來西部民族地區生產力水平低,社會發展緩慢,人們在“知足常樂”、“安貧樂道”、“小富即安”的傳統觀念支配下,易于滿足現狀,只求溫飽,不思冒富。這種精神狀態與時代的要求、改革的精神是格格不入的。應樹立敢富、先富的思想觀念,鼓勵和扶持有條件的地區先富起來,以帶動和影響其他地區走上富裕之路。

第三,內陸封閉意識。由于西部遠離海洋,氣候溫和、自然條件適宜,大部地區在古代能夠自給自足,生活過得去,因此養成“守土重遷”意識,不欲向外開拓,逐漸形成封閉保守觀念,這是發展經濟的嚴重障礙。西部地區要沖破封閉保守的思想禁錮,破掉“守土重遷”觀念。強化改革開放意識,沖出“內陸”,主動與國內國際市場對接,走向“河流”,走向“海洋”,走向大世界,走向市場文明。要鼓起勇氣,立足本地區優勢,打開“山門”,形成面向全國、面向世界的全方位開放格局。

第四,自然經濟觀念。隨著社會主義市場經濟的發展,我國經濟的深層結構將發生重大變化,國民經濟的運行和社會經濟活動已經主要由價值規律和市場機制來調控,市場的力量將壯大到不以人的主觀意志為轉移的地步。實行社會主義市場經濟是建設有中國特色社會主義經濟的必由之路,誰先認識誰主動,誰先開放誰發展,抱殘守缺,墨守成規,以不變應萬變,就會被生機勃勃的市場經濟所淘汰。

第五,“等、靠、要”的思想。發展是硬道理,不發展就要落后,落后就會挨打。西部地區潛在優勢很多,加上國家經濟發展戰略逐步西移的機遇,為西部地區提供了加速發展的良機。西部地區應抓住機遇,乘勢而上,上規模、上檔次、上質量、上水平、加速度、增效益,破除保守思想,充分挖掘各種潛力,打破四平八穩、按部就班的發展模式,搶時間、搶市場。要增強加快發展的緊迫感和使命感,能早則早,能快則快。黨中央、國務院作出的沿海、沿江、沿邊及內陸省區全方位對外開放的戰略決策,造成了東西南北中、開放大聯動的逼人態勢。西部地區如再不加快發展,將會在時代潮流面前落伍,就可能在國內外大市場上丟掉應該占有的一席之地。

第六,平均主義觀念。由于歷史的原因,西部民族地區的平均主義現象比其他地區更為突出。市場經濟是競爭經濟,企業活力最終是競爭力。爭殘酷無情,強者發展,弱者消亡,優勝劣汰,不可抗拒。面對這一形勢,怨天尤人不行,無所作為也不行,惟一的出路是樹立信心,投身到市場經濟的洪流中去,在市場競爭中求生存、求發展。

傳統社會中,群體價值取向所形成的社會心理、思想模式、生活態度以及行為方式在相當意義上已經內化為人們的一種“本能”,人們這樣思考和行為是“天經地義”的,因為“大家”都這樣思考和行為。在這里,個體被本能化的群體完全淹沒了,個體已經不能意識到個體自己了。而在現代社會中,人的現代化首先必須使個體人意識到自己作為個體的存在的現實性,明白自己可以以自己的方式進行思考和行為,在此基礎上才可能有現代觀念及方式的形成。只有意識到了個體的獨特性,才有個體去了解和學習現代化的思想和行為,才有人的現代化,也才有地區和國家的全面現代化。如果沒有個體的現代化,沒有日常意識中思維方式的變革、人的整體素質的提高、市場競爭意識的增強和主觀能動性的發揮,再好的政策也會被扭曲、變形,其作用也不會得到有效發揮,再好的機遇也會喪失,再豐富的自然資源也不會得到應有的開發。從這種意義上說,如果哪一天西部人的群體意識實現了從保守觀念向現代創新觀念的轉型,那么,離西部企業家階層整體崛起的日子也就不遠了。

四、改變官本位的觀念,樹立企業家的主體形象

我國西部經濟的落后,主要是由于民間企業的發展嚴重滯后,使得西部大量的生產資源處于閑置狀態,難以得到充分利用。因此,西部開發的根本就在于能否形成一個融資金、資源、技術、勞動力于一體的融合型經濟主體,以啟動當地豐富的資源而形成持續發展的態勢。當前我國的西部大開發,就是要通過產出、社會資本的積聚,啟動蓄勢較強的自然資源,形成一個強有力的開發浪潮。而要實現這一宏偉設想,其關鍵點又在于能否盡快培養出一個目前西部經濟發展急需的企業家階層,這是西部經濟能否起飛的關鍵。

企業家是一種自由選擇的職業,經過幾千年歷史積淀下來的文化傳統和價值取向,是人們進行這種選擇的制約因素。在美國,追逐利潤,爭做經濟人是人們的價值取向,高等學府中第一流的人才全部投入企業;或者既是企業家,同時又是科學家。在日本,同樣是“英才薈萃企業界”,具有冒險精神,在企業經營方面有一番作為的企業家被稱為英雄,在企業發展方面的成就本身就是人們追求和奮斗的目標[6]。

但在我國西部地區,很少有人把企業家作為一種職業選擇。經濟成就無關緊要,一個人必須有一個官銜職位才能證明自己的成功。人們的當官意識強化,與這種傳統心理不無關系。因此,在今天的西部,轉變文化觀念和價值取向,最重要的是克服人們的輕商觀念,確立企業家的社會地位,抑制“當官意識”。要使人們真正意識到,現代經濟的主體是企業家,離開了企業家,市場經濟體制就轉動不起來。因此,企業家是時代的真正英雄,是振興民族經濟的棟梁,激勵和誘導成千上萬具有潛在企業家素質的人,走入企業家的行業,承擔起推動經濟起飛的重任。改革價值取向,還要賦予企業家崇高的成就感和榮譽感,克服人們走入企業家行業的心理障礙。要在民眾中創造這樣一種心理氛圍,企業家是一種需要天賦和才能,具有高度創造力的職業,企業家成就的核定標準就是企業家成就本身。要在全社會形成一種有利于企業家成長的濃厚氣氛,反對“無商不奸”等偏見,使企業家成為全社會理解、尊重和崇尚的“熱點”。

同時,要創立機制,構造出一個有利于企業家成長的環境[7]。一個優秀的企業家,他的成長離不開所在的環境,即與他賴以存在的政治、經濟、歷史等社會環境有著密切的關系。從東部地區的實踐來看,企業家是社會化大生產和商品經濟的產物,一個充滿競爭和風險的市場環境是產生企業家的肥沃土壤。通過不斷地參與充滿活力的經濟生活,可逐步消除陳腐、保守、封閉的觀念和意識,從而為培育敢于創新的經濟主體和企業家奠定一個良好的社會經濟生活氛圍和思想基礎。而且,高素質企業家的形成和發展,與他們所處的機制環境和法律環境關系很大。要創造一個良好的機制環境,用制度保證一批不同類型、風格各異的企業家健康成長;從我國目前實際情況看,要特別重視利用法律手段來保證企業家的經濟地位,構建和完善以保障企業家生產經營權益為核心的法律環境,使企業和企業家能夠健康成長。

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Cultural Idea Change:The Premise Condition to the West Develop Greatly

Zhang Youlin1,2,Chen Zhaoxia1

(1.Zhejiang finance and economics college economic trade college, Hangzhou310018, China;2.Chinese Academy of Social Sciences, Beijing100005, China)

Abstract:This paper studies the relationship between the western development and the reform of traditional culture and believes that the economic poverty in West China results from the old-fashioned ideas related to the western culture. The western culture is, in nature, a conservative agricultural culture, incompatible with modern market economy. Therefore, the cultural change, from conservative ideas to innovative notions, plays a vital role in the western development. Meanwhile the notion of establishing main image of entrepreneurs is stressed.

Key words: western development; cultural change; conservative idea; innovative notion

(責任編輯:張改蘭)