新加坡模式對中國現(xiàn)代化道路選擇的啟示與借鑒

　　[摘要]本文以新加坡邁向現(xiàn)代化的歷史進程為線索，從中國現(xiàn)代化道路選擇的角度，著重就新加坡模式的具體內(nèi)涵及模式中的經(jīng)濟系統(tǒng)要素、政治系統(tǒng)要素和文化、社會系統(tǒng)要素三個方面來加以評析，并站在借鑒的視角，探討新加坡成功經(jīng)驗中有關(guān)現(xiàn)代化的路徑選擇、政黨政治的運行機制、高度制度化的體制、廉潔高效的政府、與時俱進的現(xiàn)代化文明、名列前茅的國家競爭力、獨具特色的勞資政關(guān)系等問題。在詳細分析中新兩國不同的國情、新加坡經(jīng)驗的特殊性、中國現(xiàn)代化道路選擇面臨的困境以及借鑒制約因素的基礎(chǔ)上，提出新加坡模式對中國現(xiàn)代化道路選擇的若干政策性啟示。
　　[關(guān)鍵詞]新加坡經(jīng)驗；現(xiàn)代化道路；啟示與借鑒
　　[中圖分類號]D721
　　[文獻標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1005-6432(2009)52-0045-04
　　
　　1　新加坡模式的具體內(nèi)涵
　　
　　新加坡在東南亞國家中有如下幾個特點顯現(xiàn)出自己的特色：①富裕的生活和良好的社會秩序；②對儒家文化特別是儒家倫理的積極提倡；③高效廉潔、穩(wěn)定的政府；④強有力的中央集權(quán)統(tǒng)治方式。這些特色較之于其他東南亞國家或地區(qū)的模式更符合中國的實際。新加坡模式的具體內(nèi)涵和主要特征是：
　　
　　1.1　新加坡模式中的經(jīng)濟系統(tǒng)要素及其特征
　　(1)通過自由市場經(jīng)濟和外國直接投資來保證經(jīng)濟的高度開放；
　　(2)通過國家法定機構(gòu)和國有企業(yè)來推動和發(fā)展國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)部門和一些外資最初不愿進入的部門；
　　(3)通過大學(xué)、大專、工藝學(xué)院和在職訓(xùn)練班完善的職工教育培訓(xùn)體系來開發(fā)人力資源，使人力資源發(fā)展能滿足新加坡作為區(qū)域貿(mào)易、金融服務(wù)發(fā)展中心和外來投資發(fā)展的需求；
　　(4)通過完善的基礎(chǔ)設(shè)施和工業(yè)園區(qū)的建設(shè)來縮短制造業(yè)的建成時間，從而增強作為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的國際競爭能力；
　　(5)通過工資政策、中央公積金制度、職業(yè)技能培訓(xùn)計劃、外籍勞工政策等來對勞動力市場進行干預(yù)，以保證勞動力的供應(yīng)符合國家的總體經(jīng)濟發(fā)展的需求；
　　(6)對國民經(jīng)濟發(fā)展的“前瞻性”引導(dǎo)。培育獨具特色的國有經(jīng)濟，鍛造經(jīng)濟發(fā)展的雙翼——跨國公司和中小企業(yè)；
　　(7)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃上“挑選贏家”，推行提升本地企業(yè)為跨國公司的計劃，建立經(jīng)濟成長的“第二支翅膀”；
　　(8)在宏觀政策的制定與實施方面，不迷信教條，敢于創(chuàng)新。不屈服于壓力，敢于推行不受歡迎但又必要的政策。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，新加坡形成了三大經(jīng)濟競爭原則：盡量使國家有競爭力來維持新幣的幣值；工資增加率不能超過勞動生產(chǎn)率，以確保制造業(yè)的競爭力；全面提高生產(chǎn)力。
　　
　　1.2　新加坡模式中的政治系統(tǒng)要素及其特點
　　一黨為主的政治體制；高效廉潔的公務(wù)員制度和獨具特色的勞資政關(guān)系。
　　
　　1.3　新加坡模式中的文化、社會要素及其特點
　　現(xiàn)代化文明特征與文化發(fā)展；共同價值觀；多元宗教政策；選拔人才的精英制度；強調(diào)集體的依附和效忠意識；自我約束；營造文明城市的社會環(huán)境綜合治理。
　　
　　2　新加坡模式對中國現(xiàn)代化道路選擇的啟示與借鑒
　　
　　2.1　政治與經(jīng)濟之間必須保持必要的距離，現(xiàn)代化不必也不等于“全盤西化”
　　新加坡邁向現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗對中國最大的啟示就是：政治(既包括狹義的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也指廣義的政治活動)與經(jīng)濟(包括運行機制和經(jīng)濟生活)之間必須保持必要的距離。所謂“距離”，是指兩個領(lǐng)域各自有相對的獨立性，尤其是經(jīng)濟活動——價格的自發(fā)波動、企業(yè)的自由進退、市場的自主運營，依據(jù)的基本上是經(jīng)濟自身的規(guī)律，不能為政治的波動、政治方針的變化和政治家個人的沉浮所左右；所謂“必要的”，是指國家不可能完全不過問經(jīng)濟，但這種過問應(yīng)有一定的取向和力度。新加坡模式最顯著的特征就是：強力的政府具有強烈的經(jīng)濟建設(shè)意識和強大的導(dǎo)向作用。這與亞非拉美眾多國家的“軟政府”截然不同。“強力政府”以經(jīng)濟快速增長為工作重心，以解決民生問題為主軸，以國家對工商業(yè)的全方位導(dǎo)向為標(biāo)志。表現(xiàn)在：有堅強的意志，有明確的中長期規(guī)劃，有嚴密的組織系統(tǒng)，有強大的政黨支持，有成熟的統(tǒng)治手段。而這也正是新加坡橫空出世，在世界現(xiàn)代化進程中后來居上的一個重要因素。
　　對中國而言，政治改革中最困難的問題在于，如何區(qū)別現(xiàn)代化與西方化的差別。從新加坡的經(jīng)驗來看，現(xiàn)代化并不需要“全盤西化”。按照李光耀的說法就是：努力地在一個完全是資本主義的經(jīng)濟制度下建立社會主義。也就是說，該向西方國家學(xué)習(xí)的、對發(fā)展自己有用的，就應(yīng)大膽果斷地“拿來”；對不需要的或是暫時條件還不成熟的，可以拒絕或加以改造。特別是在經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟風(fēng)起云涌之時，一味拒絕、一味排斥已為實踐證明是先進的經(jīng)驗，將被時代所淘汰。
　　
　　2.2　轉(zhuǎn)變黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，適應(yīng)從“先鋒隊”到“文官管理體系”的轉(zhuǎn)變
　　在中國當(dāng)前的政治體制中，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨處于中樞地位，它對政治體制和其他組成部分，包括國家權(quán)力機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)以至整個國家的政治生活實行政治領(lǐng)導(dǎo)。由于長期以來“黨政不分”、“以黨代政”的管理體制，使國家政治生活中需要加以處理的諸多關(guān)系都匯集到黨政關(guān)系這條主線上來。社會的各種矛盾、政策上的一些失誤，乃至于個別公務(wù)員的怠慢，老百姓往往都怪共產(chǎn)黨，這在一定程度上損害了黨的形象，使黨處在社會各種矛盾的旋渦之中。
　　現(xiàn)代政治在某種意義上是“政黨政治”，而在“政黨”的條件下，“黨”和“政”是無法完全分開的。從表面上看，中國與新加坡都是實行集權(quán)統(tǒng)治，一黨專政，但卻存在著極大的差異。關(guān)鍵點在于，新加坡從本質(zhì)上肯定了自由主義的政治原則(如反對黨、總統(tǒng)選舉、議會選舉等)，雖然這些原則并沒有真正得到實行，但這些原則的確立對整個社會的發(fā)展起了重要作用。由于先建立了這種為上上下下普遍認同的政治原則，整個社會的穩(wěn)定發(fā)展才具備了靈活的調(diào)適性。這種初看起來空洞的原則，隨著時間的推移會慢慢地落實起來，越來越變成全社會賴以生存的制度保障，而政府所集中的權(quán)威再大，也只能在法治國家的框架內(nèi)行使。為適應(yīng)時代發(fā)展的需要，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式要作出相應(yīng)調(diào)整，使黨的領(lǐng)導(dǎo)成為一種政治領(lǐng)導(dǎo)，突出黨在法制建設(shè)和大政方針制定中的作用，提高國家在權(quán)力機關(guān)和政治生活中的實際地位和作用。把黨的工作重點從直接領(lǐng)導(dǎo)“一府兩院”的具體工作，轉(zhuǎn)向著重通過國家權(quán)力機關(guān)間接領(lǐng)導(dǎo)和全面監(jiān)督“一府兩院”的各項工作，改變領(lǐng)導(dǎo)方式，縮小黨直接領(lǐng)導(dǎo)的范圍，把社會管理的具體事務(wù)交由政府甚至民間組織管理，撤銷與政府部門相互重疊的機構(gòu)，從直接抓經(jīng)濟轉(zhuǎn)向平衡調(diào)節(jié)社會矛盾，穩(wěn)定社會，徹底改變由于“以黨代政”、“黨政不分”所造成的官僚主義、文牘主義盛行，辦事效率低下的現(xiàn)象。
　　與此同時，應(yīng)該考慮有計劃、有步驟地讓民主黨派有一定的發(fā)展空間，并準許民主黨派推出自己的候選人參與地方政府官員的競選，讓其擁有實實在在的權(quán)力，而不僅僅是作為一種擺設(shè)，這樣不僅能教育和警醒黨的干部，而且對解決政府官員日益腐敗的頑疾能起到極大的推動作用。新加坡的經(jīng)驗表明，反對黨并不可怕，關(guān)鍵要看執(zhí)政黨本身所制定的政策是否能得到人民的擁護，是否能長期保持黨的先進性和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。絕對的權(quán)力必將導(dǎo)致絕對的腐敗，一個缺少反對黨有效制約和監(jiān)督的政黨.最終的結(jié)局只能是免疫力下降，腐敗現(xiàn)象叢生，最終被人民唾棄而喪失政權(quán)。因此，主動變革要比迫于形勢而被動變革所產(chǎn)生的震動小、社會成本低。
　　
　　2.3　確立向現(xiàn)代化邁進的高度制度化體制，實現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)從墨守傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化
　　政治現(xiàn)代化的中心問題，是社會從墨守傳統(tǒng)體制的政治領(lǐng)導(dǎo)向贊成徹底現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)化。因為對后起現(xiàn)代化國家來說，現(xiàn)代化是由外部誘導(dǎo)而發(fā)生的，相對于較早走上工業(yè)化道路的國家，人的問題更為重要，即人的觀念意識由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。李光耀等一批長期受西方教育的領(lǐng)導(dǎo)人在掌握政權(quán)之后，立志推進現(xiàn)代化進程，確立了具有較高制度化水平的現(xiàn)代政治體制。在這種體制中，政治家們對解決利益爭端，即對分配職位和決定政策有一致認同的嚴格程序場。職位的分配，可以通過選舉、考試、推薦、試用和根據(jù)業(yè)績?nèi)蚊葞追N方式予以解決。由于體制的制度化水平較高，可以同化傳統(tǒng)利益集團，所以大多數(shù)利益集團和各種政治勢力的領(lǐng)導(dǎo)人在進入國家政治體制后，隨著在權(quán)力階梯上的步步高升，不可避免地要將自己的忠誠從社會集團擴大到政治體制。
　　新加坡現(xiàn)行許多穩(wěn)定政治的措施都帶有比較明確的經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)向，這在傳統(tǒng)社會中是很難做到的。因為就發(fā)展中國家而言，不管上層社會的人們主觀上如何選擇，現(xiàn)代化總是一種實現(xiàn)民族主義目標(biāo)的手段，而民族自強與振興才是目的。這就決定了它們必須發(fā)展現(xiàn)代化，而為了縮短與發(fā)達國家之間存在的巨大差距，唯一的選擇就是動員全民族的熱情和強化民族意識，進而獲得從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中無法獲得的現(xiàn)代化推動力。但這種動員和強化并非建立在政治自覺的基礎(chǔ)之上，因此必然要激活和強化民族傳統(tǒng)文化，而這反過來又會嚴重地困擾現(xiàn)代化進程，使現(xiàn)代化改革陷入進退維谷的兩難境地。為了避免這種情況的發(fā)生，新加坡采取擴大經(jīng)濟職能從而縮小國家職能的做法。一方面，在經(jīng)濟上奉行國家資本主義，使國家在經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮重要作用；另一方面，人民行動黨為了打擊反對黨也有意削弱執(zhí)政黨作用，運用政府的合法地位來抑制反對黨。這也就是說整個社會強烈的現(xiàn)代化意識必然要削弱純政治的政黨的作用，而發(fā)展與現(xiàn)代化密切相關(guān)的國家機構(gòu)的職能，這是因為政府比政黨更具有合法性、權(quán)威性和廣泛性。
　　
　　2.4　制度創(chuàng)新是現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵所在
　　邁向現(xiàn)代化之路的過程其實就是個制度創(chuàng)新的過程，制度創(chuàng)新包含三個層面：一是意識形態(tài)的創(chuàng)新；二是財產(chǎn)所有權(quán)的變革；三是政府行為的改革。這三個層面之間是一種互動關(guān)系，某一方面滯后，將會導(dǎo)致社會發(fā)展失衡。毫無疑問，單純的經(jīng)濟改革無法通向成功之路。因為，一般地說，社會發(fā)展其實就是人類擴張選擇的一個過程，經(jīng)濟增長的基本目標(biāo)也是擴張人類選擇。經(jīng)濟增長通常通過三種途徑達到：一是擴大資源基礎(chǔ)和積累資本；二是通過教育提高人的素質(zhì)等方法來改善人力資源；三是通過改善制度結(jié)構(gòu)。制度對人類之所以重要，是因為制度通過影響信息和資源的可獲得性，通過塑造動力以及通過建立社會交易的基本規(guī)則而實現(xiàn)社會進步。成功的制度創(chuàng)新往往對個人和社會選擇權(quán)利起到很好的影響，并通過為社會提供更有效率的組織經(jīng)濟活動的途徑而對發(fā)展作出貢獻，最后導(dǎo)致經(jīng)濟基礎(chǔ)性的調(diào)整。諾貝爾獎獲得者道格拉斯·諾思指出：“一個有效的經(jīng)濟體制，必須有一個完整的產(chǎn)權(quán)制度和相關(guān)的社會制度以促使個人在尋求經(jīng)濟利益的時候能夠和社會的利益相一致。”因此，不能囿于意識形態(tài)的成見，人為地將私有制視為非社會主義經(jīng)濟，應(yīng)當(dāng)承認私有制的存在在現(xiàn)階段有其天然的合理性。只要財富還未達到可按需分配、人的覺悟還未達到完全無私的程度，人們就有追求自身利益的傾向，壓制不了，更消滅不了。因此，在社會主義的所有制結(jié)構(gòu)中，不能沒有私有制經(jīng)濟，憲法上應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定公有制和非公有制都是現(xiàn)階段經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。同時，在市場經(jīng)濟條件下，只承認按勞分配，不承認其他要素，如技術(shù)、信息、土地、資本等各種要素都有權(quán)參與分配，市場經(jīng)濟就發(fā)展不起來。因此，憲法也應(yīng)從只將按勞分配視為社會主義的分配原則改為按要素分配。這不是對按勞分配的否定，因為勞動力也是一種生產(chǎn)要素，能動的生產(chǎn)要素，按要素分配實際上就包含了按勞分配。
　　
　　2.5　改造傳統(tǒng)文化，建設(shè)與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代化文明
　　現(xiàn)代化潮流正沖擊著世界各國社會與人民。在科技進步、物質(zhì)豐富等優(yōu)越的發(fā)展條件下，各國都極力通過政治、經(jīng)貿(mào)、行政、工運乃至人們的思想、態(tài)度、行為、意識、生活方式等方面的革新，希冀社會趨于現(xiàn)代化，國家臻于富強。然而，如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建設(shè)與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代化文明，已成為現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要方面。
　　現(xiàn)代化文明是一個整體觀念，具有全面綜合的性質(zhì)，指的是包容經(jīng)濟、技術(shù)、社會、文化、政治、教育及其他人類價值觀念等各方面的變化。現(xiàn)代化文明一般具有科技進步、社會富裕、人口集中、教育普及、效率平等、價值多元等明顯特征。
　　應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代化決不是一個簡單的時間概念，而是現(xiàn)代人在國際經(jīng)濟文化交流的背景下，站在全人類文化的高度，用發(fā)展的眼光對迄今為止人類所創(chuàng)造的文明財富的重新審視、重新發(fā)現(xiàn)和重新接受，讓人類的昨天為今天服務(wù)。同樣，現(xiàn)代化也不是一個泛世界主義的概念，那種以為現(xiàn)代化就是民族文化的消融、就是東方文化對西方文化歸附的觀點是錯誤的。
　　從文化上看，我國面臨的最大的危機乃是文化自身的兩極趨向：為了能夠適應(yīng)，務(wù)必放棄認同；為了保持認同，不惜犧牲適應(yīng)。如何吸收西方的科學(xué)技術(shù)，而不摧毀傳統(tǒng)的價值觀念?如何通過適當(dāng)?shù)耐緩秸页鲆粋€接受西方洗禮而能保持故國莊嚴的辦法?如何加速工商業(yè)的現(xiàn)代化，而又同時加強歷史文化意識?
　　我們應(yīng)當(dāng)客觀地認識到，從中西文化的比較來看，西方現(xiàn)代文化更為重視科學(xué)實證、民主建國；強調(diào)個性解放、人格尊嚴；提倡法制、人權(quán)，主張以市場機制來調(diào)動生產(chǎn)力。相反，中國傳統(tǒng)文化則是以封建社會為代表，由三個互相依賴的系統(tǒng)組成：以家長官僚制度為核心的政治文化；以宗法家族紐帶為綱領(lǐng)的社會文化；以小農(nóng)自然生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟文化。由這三個系統(tǒng)所孕育出來的政治、社會和經(jīng)濟文化以威權(quán)主義、保守傾向和集體方式為其特色，造成了壓抑個體性和創(chuàng)造性的不良后果。因此，我們應(yīng)當(dāng)有氣度說，西方文化并非完全是糟粕，目前西方社會確有不少弊病，但并沒有敗壞到一無可取的地步，它的的確確有其先進的一面，這是人類文明的成果。它為現(xiàn)代人創(chuàng)造了各種不同的價值，如自由市場，民主政治。科技發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)，現(xiàn)代企業(yè)精神，現(xiàn)代的社會、經(jīng)濟、文化組織等都有其可借鑒之處。
　　
　　2.6　高效廉潔的政府是支撐社會信仰大廈的基石
　　“高效而廉潔”是舉世公認的新加坡政府特色。新加坡的政府效率來源于其政府制度，這種制度表現(xiàn)為政府對經(jīng)濟的影響度、實施宏觀調(diào)控、制定規(guī)章制度、保持社會穩(wěn)定等。新加坡政府的效率在世界各國中首屈一指。政府效率集中表現(xiàn)為政治體制自主程度高、凝聚力與適應(yīng)性強、以俸養(yǎng)廉的經(jīng)濟基礎(chǔ)、廣泛參與的群眾基礎(chǔ)、以法護廉的社會基礎(chǔ)。
　　“絕不寬容違法者”是新加坡前總理李光耀的治國作風(fēng)。新加坡的每一個公民都必須遵循法律照章辦事，不能有凌駕于法律之上的任何特權(quán)、作風(fēng)存在。新加坡的廉政經(jīng)驗主要有：①最高領(lǐng)導(dǎo)層的潔身自愛；②寓廉政建設(shè)于建立和完善現(xiàn)代行政管理體制之中；③有一個直屬最高領(lǐng)導(dǎo)人的、具有相對獨立性而又自身廉潔的反腐敗機構(gòu)；④執(zhí)法必嚴，絕不徇情枉法；⑤高薪養(yǎng)廉。
　　在中國的傳統(tǒng)文化中，廉潔奉公歷來被視為是對執(zhí)政者道德品質(zhì)的起碼要求。隨著改革的不斷深入，中國在反貪污腐敗方面要做的工作還很多，任務(wù)十分艱巨。腐敗現(xiàn)象屢禁不止，固然與經(jīng)濟體制處于轉(zhuǎn)軌時期有一定的關(guān)系，但更重要的還在于法制不健全、權(quán)力市場化、打擊不嚴厲、監(jiān)督不規(guī)范以及官官相護、輿論封閉。在當(dāng)前的形勢下，反腐敗成效如何，實際上關(guān)系到老百姓對共產(chǎn)黨的信心，也是對政府公信力的嚴峻考驗。要使腐敗現(xiàn)象得到控制，就必須標(biāo)本兼治。
　　2.6.1　利用“公共秩序體系”控制腐敗
　　公共秩序體系是社會大系統(tǒng)的重要體現(xiàn)，是一個社會的政治秩序、經(jīng)濟秩序、文化秩序和道德標(biāo)準融合后凝練出的“社會公認常規(guī)”，也是維持社會穩(wěn)定和群體整合的基礎(chǔ)。該體系中的各個部分相互支持而又相互制約，共同為社會提供秩序和穩(wěn)定。在這種公共秩序體系下，社會成員各安其位，各得其所，體系中的文化心理秩序使人們對偏離“常規(guī)”的行為加以譴責(zé)，這種“社會制裁”與“法律制裁”相配合，構(gòu)成了控制腐敗的基本條件。對中國而言，民主的公共秩序體系的建立，既是一個政治現(xiàn)代化的過程，也是一個持續(xù)的反腐敗的過程。
　　2.6.2　高層領(lǐng)導(dǎo)的遠見卓識極為重要
　　在現(xiàn)行的權(quán)威體制條件下，由上而下地推動改革與發(fā)展是效益最高、成本最低的辦法。高層領(lǐng)導(dǎo)的遠見卓識對反腐敗工作的開展極為重要。官員腐敗歷來是王朝衰落的基本原因，中國社會的歷史發(fā)展證明了這一點。因此，應(yīng)從政權(quán)存亡、國家興衰的高度嚴肅對待廉政建設(shè)這一重大課題。
　　2.6.3　加強對腐敗的科學(xué)研究
　　腐敗的形式五花八門，不能眉毛胡子一把抓，要分門別類，對不同性質(zhì)的問題給予不同的處理。有些要堅決打擊；有些只能通過深化改革，經(jīng)過長期努力才能解決；有些只要措施得當(dāng)，則可能自然消失。
　　2.6.4　加大教育體制改革的力度
　　未來的競爭是高科技的競爭，本質(zhì)上是人才的競爭，也是智力開發(fā)的競爭。教育是最基本的政治安全，是一個社會最基礎(chǔ)的政治化過程。在新的形勢下，誰能夠最大限度地開發(fā)和使用民智，誰就是領(lǐng)先者。關(guān)鍵在于，要有一個好的體制，把潛藏于民眾之中的智力開發(fā)出來，并加以利用。目前，“科教興國”戰(zhàn)略已經(jīng)啟動，但教育體制改革的力度還不夠大，目標(biāo)還不明確，嚴重影響我國人力資源的開發(fā)和人民素質(zhì)的提高。特別是那些空洞的、脫離實際的政治說教應(yīng)該廢止，可代之以切實的公民意識教育、職業(yè)道德教育和社會禮儀教育。
　　2.6.5　建立誠信
　　民無信則不立。要從講真話，辦實事做起。打擊腐敗分子，既要打蒼蠅，更要打老虎，真正做到“王子犯法與庶民同罪”。而不應(yīng)為了某種需要，時不時地來一陣“從快從重”。要以實際行動給人民以信心及希望。信心與希望，乃是一個民族復(fù)興的精神動力。失去信心的民族，將失去精神支柱；失去希望的民族，將失去光明未來。
　　
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