從《銀冠》看猶太文化與美國主體文化的沖突與融合

摘 要： 本文通過對馬拉默德的短篇小說《銀冠》的解讀，展示了猶太文化與美國社會主體文化之間的沖突和融合，認為在沖突中進行融合是猶太文化延續和發展的必由之路。

關鍵詞： 《銀冠》 猶太文化 美國主體文化 沖突 融合

一、引言

馬拉默德被譽為是“猶太味最濃”的美國猶太作家。他的小說主要反映了處于社會底層的猶太人在生活和精神上所遭受的痛苦和折磨，從而詮釋了猶太民族的群體特征和民族精神。馬拉默德的小說大多是從主人公的執著、甘于受難揭示猶太性這個主題的，但《銀冠》卻是從猶太文化與以基督教為主的美國主體文化之間的沖突和融合的趨勢這個角度闡釋了猶太民族在美國社會文化中的地位和影響。所以本文把猶太性放在兩種文化的沖突與融合中考察，通過對這種現象的解讀，從而得出在沖突中進行融合是猶太文化延續和發展的必由之路。

二、《銀冠》內容簡介

《銀冠》是馬拉默德的短篇小說代表作之一，小說敘述了一個信仰基督教的教員艾伯特在父親病危時四處求醫。為了救治父親的病，艾伯特找到了猶太教士利夫希茨，試圖用猶太教的信仰療法來治愈他父親的病。雖然艾伯特對猶太教的信仰療法，即訂做一頂銀冠充滿疑慮，并對是否訂做銀冠猶豫不決，但在教士利夫希茨的勸說下，并把銀冠演示給他看以后，艾伯特決定訂做銀冠。隨后，艾伯特認為上當受騙，便向教士索取銀冠。雙方發生爭執，產生沖突。在艾伯特咒罵猶太教憤憤離去后不久，他的父親就停止了呼吸。整部小說圍繞著艾伯特與利夫希茨兩人的偶遇—尋訪—疑慮—說服—演示—索取—爭執這一過程逐一展開的。在艾伯特病急亂投醫的過程中，利夫希茨和他之間的沖突—妥協—沖突的過程顯示了猶太文化與美國的主體文化之間的沖突與融合的跡象。

三、猶太文化與美國主體文化的沖突

歷史上的猶太民族是一個飽經滄桑的民族，他們沒有自己的國家，只能流散于其他的民族和國家。在猶太人流散

于各個民族與國家時，必然會發生猶太文化與居住地文化之間的碰撞和沖突。在兩種文化的沖突中，基督教統治的歐洲各宗主國先后出現了排猶主義，而二戰時希特勒殘殺了600萬的猶太移民，使排猶達到了頂峰。盡管處在排猶的社會中被強大的異質文化所包圍，并面臨著被“改宗”的危險，但猶太文化依然在延續，而且顯示出強大的生命力和自救力，猶太民族在尖銳的文化沖突中始終堅定地恪守著本民族的文化，堅守著自己作為猶太人的民族的自覺性和主體性。在美國，美國主體文化與猶太文化的沖突也是非常明顯的。一方面，這個基本上是由基督文化統治的社會排斥著猶太文化（雖然美國的排猶主義沒有歐洲各國強烈，美國的多元化開放型的社會給猶太移民和猶太文化提供了比其他國家稍微寬松些的環境）。另一方面，猶太人又竭力維護著本民族的文化和特性。

小說《銀冠》真實地再現了美國的猶太移民所負載的猶太傳統在與美國主體社會的接觸中所產生的文化沖突。首先通過對弗里凱爾和教士利夫希茨，以及猶太教堂和周邊環境的描述，我們對猶太人和猶太文化在美國社會的處境就會一目了然。如弗里凱爾，十五歲的年齡看上去像是三十歲，穿的布鞋破了個大口；教士利夫希茨穿的也是襤褸不堪，一副老態龍鐘、落魄不堪的樣子，眼皮上還有水泡；至于他們所居住的猶太教堂，更是搖搖欲墜，樓梯一片漆黑，窗簾就像是“褪了色的古代地圖”，①房間里散發著臭氣。整個畫面就是一幅處于社會底層的猶太移民悲慘生活的寫照。這樣的人和環境與現代化的美國大都市格格不入，從而使兩種文化的沖突變得異常明顯。

其次，作為第一代的美國猶太移民，生活在異質文化的強大包圍中，所以生活中難免會與其他民族產生接觸，在一定情況下還面臨著被迫放棄自己的某些民族特性的危險，但教士利夫希茨作為一名神職人員依然頑強地恪守著猶太傳統和文化，在內心深處始終堅守著猶太文化的精髓。所以在散發的卡片上，他仍然用希伯來語；在睡覺時也把猶太的經書放在身邊；當遇到外來文化的侵擾和迫害時，作為猶太文化的傳承者，他極力保護著猶太民族的文化和精神產品。如在不明人士突然闖進他的家中時，他奮力保護著經書，把它踢到一邊，而且經書的封皮上不寫一個字。又如當艾伯特后悔自己訂了銀冠，并在利夫希茨面前褻瀆猶太教的神靈時，利夫希茨所作出的反應是哀求和恐慌，并努力維護著猶太教的神靈和尊嚴。在以基督教為主的美國社會，猶太民族必須采取一些措施進行自我保護并防止本民族的文化遭到迫害。由此可見，猶太文化在美國的生存是艱難的，空間也是很狹小的。

最后，艾伯特與教士利夫希茨和弗里凱爾的直接接觸也是兩種文化沖突的具體化和尖銳化表現。作為美國主體文化的代表，艾伯特對待猶太教的態度是藐視的。如在街上遇到弗里凱爾時，他的感覺是厭惡和不屑；在見到教士時，他眼中的利夫希茨就是一個邋遢，骯臟的糟老頭。所以艾伯特是以一個自視為優等民族的身份俯視猶太人和猶太文化的。這種主體文化對猶太文化的不屑和壓制使猶太人處于社會底層并被排斥在主流社會之外，成為邊緣人。

雖然美國的猶太移民一直遭受到主流社會的排斥并經受著“改宗”的考驗，被迫放棄自己的信仰和猶太身份，但這種外在的壓制和迫害是割斷不了猶太移民與猶太精神的內在聯系的。猶太人的歷史傳統及其宗教思想，尤其是其背井離鄉四處流浪的歷史遭遇，使得猶太人在其精神深處有一種強烈的意識去保護和延續其民族文化的生命。所以猶太文化與美國的主體文化的沖突是不可消除的，至少短期內是如此。

四、猶太文化與美國主體文化的融合

雖然猶太民族在流散的歷史中始終堅持著猶太傳統和信條，但猶太文化在與居住國文化接觸的過程中一定程度上也出現了與居住國文化相融合的現象。正是因為猶太民族的流離和與其他民族的融合，才出現了各國不同的猶太文化。猶太文化與居住國的文化相互碰撞，產生了錯綜復雜的交叉和融合現象。這與猶太教的本質也是相符的，因為猶太文化的“基本精神之一是它的中介融合意識”。②融合是與異質文化接觸的一種方式和結果。猶太人在與異質文化的長期接觸中意識到如果要維護和發展本民族的文化特性，不能固守傳統，拒不往來，而是要適應、采納和吸收異質文化中的優秀因素為我所用，因為這可以加強對猶太文化本身及猶太傳統的陶冶和強化作用。所以散居世界各地的猶太人正是在對這種異質文化的采納、吸收和借鑒中使猶太文化獲得了新生并得以被傳承。對于居住在美國的猶太移民來說，美國的猶太文化體現出一定的與主體文化的一致性，擁有著主體社會的基本價值觀念。這使得美國的猶太文化與主體社會的文化能更好地融合并躋身于多元化的美國文化之中。這種猶太文化與美國主體文化的融合在小說《銀冠》表現為以下三個方面：

1.我們可以從弗里凱爾身上看到兩種文化融合的跡象。弗里凱爾是美國猶太移民的后代，她的情感與觀念已與她的父親利夫希茨有所不同了，傳統的猶太信條已不再是她精神生活中的唯一支柱了。她對美國主流社會的現代化都市生活充滿了羨慕與向往。所以當她在街上遇見艾伯特時主動與他搭話，并在艾伯特與老教士談話時偷偷地站在門口注視著他；當艾伯特決定購買教士的銀冠出來時，她對他又“像一頭母牛渴望公牛一樣”。③再如從她的打扮來看，她的裝束也已與教士利夫希茨有很大差異:穿著黃色超短裙，白色圍巾搭在肩上。這些裝束帶有時尚的美國主流社會的特色，有悖于傳統的猶太文化。弗里凱爾是一個猶太傳統在美國主體文化影響和滲透下的“文化裂變”的形象。M.巴拉諾夫認為這種美國猶太移民的裂變是“沒有精神根基的青年人對美國生活缺乏抵抗力”④所致。不論是何種原因導致了猶太移民后代的裂變，但結果卻是唯一的，即猶太移民的后代已出現了匯入美國社會的趨勢，并逐漸成為美國社會構成的一部分。

2.從利夫希茨對艾伯特的態度中我們也可看出猶太文化與美國主體文化在一定程度上融合的趨勢。為了尋求與其他民族的融合來使猶太文化得到延續和發展，猶太人在某種程度上故意放棄自己的民族特性并強化與居住國文化的一致性和共通性。利夫希茨就是一個典型。為了與處于異質文化中的艾伯特尋求共同點來使他相信銀冠的作用并讓他訂做銀冠，利夫希茨把上帝作為猶太文化與基督文化的支撐點，認為只要篤信上帝就行了，從而搭起了兩種不同文化溝通的橋梁。在這樣的前提下，兩人的談話才能繼續下去，艾伯特才有可能會相信銀冠能治愈他父親的病并決定訂做一個銀冠。利夫希茨雖是猶太傳統的代表和恪守者，但卻能因勢利導，靈活地融合了兩種文化，拓寬了猶太文化的生存空間。

3.艾伯特對猶太文化態度的轉變也是兩種文化融合的有力證據。艾伯特對猶太文化的態度經歷了厭惡—懷疑—信任——后悔幾個階段。在最初遇見弗里凱爾和利夫希茨時，艾伯特是持鄙夷態度的。隨著談話的深入，艾伯特對猶太文化的態度從鄙夷轉向了懷疑，并漸漸地相信了銀冠具有治愈他父親疾病的功能。雖然這種信任是短暫的，且隨即被后悔所取代，但不可否認的是猶太文化——這一與艾伯特的信仰背道而馳的文化——已深深地影響了他。從某種意義上來說，艾伯特也成了“猶太人”，從而驗證了馬拉默德的“人人都是猶太人”的思想。在艾伯特的身上，美國主體文化與猶太文化融合在了一起。這顯示了猶太文化強大的生命力和感染力。

五、結語

對于美國的猶太移民而言，猶太文化在與美國的主體文化的接觸過程中所產生的兩種文化沖突和融合的現象正是他們努力維護并力求發展猶太傳統文化的一個結果。猶太文化與美國主體文化已經成了不可分割的“一塊硬幣的兩個方面”。⑤在沖突和融合的過程中，猶太民族不斷地適應和融入到了美國式的生活方式中，這是猶太文化延續和發展的歷史經驗總結，也是一個必然的選擇。

注釋：

①③馬拉默德著.歐陽基選編.銀冠.長江文藝出版社，1998：184，199.

②④⑤劉洪一.走向文化詩學：美國猶太小說研究.北京大學出版社，2004：53，4，61.

參考文獻：

［1］馬拉默德著.歐陽基選編.銀冠［M］.湖北：長江文藝出版社，1998.

［2］劉洪一.走向文化詩學：美國猶太小說研究［M］.北京：北京大學出版社，2002.

［3］沐濤，季惠群.失落的文明：猶太王國［M］.上海：華東師范大學出版社，2001.

［4］［德］G.G索倫著.涂笑非譯.猶太教神秘主義主流［M］.四川：四川人民出版社，2000.

［5］喬國強.當代美國猶太文學的文化解讀［J］.四川外語學院學報，2000.01：23-26.