吹槍運動研究

摘 要： 本文對吹槍運動進行了論證研究，有助于對吹槍運動的文化研究，并推動民族體育項目的發展，開辟跨境民族傳統體育的研究空間。

關鍵詞： 吹槍運動 云南省 跨境民族傳統體育

一、吹槍運動介紹

吹槍運動廣泛流行于地處中越邊境的云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣白苗支系聚居區，特別是董干鎮的馬林一帶。吹槍運動在苗語里叫盞炮，其歷史淵源與當地苗族人民的歷史文化息息相關，在《文山壯族苗族自治州體育志》、《麻栗坡縣地方志》、《麻栗坡縣體育志》、《麻栗坡縣民族志》等均有記載。

據當地傳說，數百年前，馬林地區還是一片原始森林，麻雀、老鼠等經常來糟蹋莊稼。一個叫羅咩平的貴州苗族人由于戰亂，率家人遷入此處，因為當時該地人煙稀少，沒有御害工具，鳥害橫行，糟蹋羅咩平家辛辛苦苦栽種的莊稼，使得羅咩平一家的生活難以得到保障。羅咩平想盡一切辦法，都難以消除鳥害。一天晚上，他在焦急中逐漸進入夢鄉，在夢中他看到一根長管，從管口飛出一物，擊中小鳥。第二天醒來，昨日的夢境歷歷在目，于是羅咩平帶領家人到山中尋找夢中的長管，歷時幾天幾夜，但無法找到夢境中的長管。就在將要放棄時，他見到了一種草本植物“一通花”，他想能否用花的桿代替長管。他截下通花桿，但不知如何使用。在休息的過程中，他見家人抽旱煙，并將煙渣通過煙桿順勢吹出。羅咩平得到啟示，抬頭見休息的地方有一種叫紅果的植物種子，他摘下一粒放入通花桿，憋足氣用力吹出，效果很好，他大喜，于是制作了很多支帶回家，并取名為盞炮。但在以后的使用中，由于通花桿內不光滑和各種植物的種子大小不一，對付鳥類效果不佳，他在生活中不斷地摸索出用泥揉成圓丸代替植物的種子，用薄竹節代替通花桿，這樣改進后射擊效果相當準確，打死了前來糟蹋莊稼的鳥類。吹槍運動就這樣在這一帶的苗族聚居區傳開。后來，有人在竹管下加了一根木料槍套作裝飾，吹槍運動便以此一直流傳至今。數百年來，中越邊境一線的苗族同胞一直用這種古老的武器來守護莊稼，用其打鳥、打老鼠、打馬蜂等。現今流傳于云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮的馬林、馬崩，麻栗堡的黑洞、大園子、水井灣、凹塘、田灣、上弄等村寨，以及越南共和國董奔、龍坪、銃桿等地。在每年的農歷初二至初十董干鎮舉行花山節時，當地的各族同胞都要進行吹槍運動比賽，場面十分熱鬧。

二、吹槍運動的發展

吹槍運動歷經數百年發展，于1988年由麻栗坡縣民族事務委員會、麻栗坡縣體育運動委員會挖掘整理，在文山州正式推出吹槍運動項目，每年麻栗坡縣的花山節村委會都組織村民舉行吹槍運動比賽。吹槍運動1990年開始在全州推廣，同年作為表演項目首次在云南省第四屆少數民族傳統體育運動會比賽場上亮相。1992年，在文山壯族苗族自治州第六屆少數民族傳統體育運動會上，吹槍運動被正式列入比賽項目。1993年，文山壯族苗族自治州舉辦國際三七節，吹槍運動作為表演項目登臺，受到中外來賓的好評。1997年，云南省體育局群體處在昆明海更訓練基地組織了第一屆全省吹槍運動教練員和裁判員的培訓，主要是在全省推廣吹槍運動，學習吹槍運動規則。1998年，云南省第六屆少數民族傳統體育運動會在文山舉行，吹槍運動正式列入云南省民族運動會的比賽項目，并擬定了吹槍運動競賽規則。1999年，中華人民共和國第六屆少數民族傳統體育運動會在北京舉行，吹槍運動被列入表演項目，第一次亮相京城，首次展現在全國觀眾面前。2001年，紅河哈尼族彝族自治州第三屆州民運會上設置了吹槍運動項目比賽。2002年，云南省第七屆少數民族傳統體育運動會在紅河哈尼族彝族自治州蒙自縣舉行，吹槍運動成為比賽項目。2003年，吹槍運動項目被列為云南參加2003年中華人民共和國第七屆全國民族運動會的表演項目，再次登上了全國民族運動會的競技場。2005年，云南省體育局群體處在昭通組織了第二屆全省吹槍運動教練員和裁判員的培訓，主要是推廣新的吹槍運動器材，學習新規則。2005年昭通市舉辦了首屆民運會，并設置了吹槍運動項目。2006年，云南省第八屆少數民族傳統體育運動會在昭通市舉行，吹槍運動成為比賽項目，并擬定了新的吹槍運動規則。2003年9月，文山州和麻栗坡縣兩級政府作出決定，將麻栗坡縣董干中學作為吹槍運動訓練基地，這是云南省也是全國首家吹槍運動訓練基地。由州縣兩級政府撥出訓練經費選拔一批身體素質過硬，文化素質較高的正在馬林、馬崩、麻栗堡等地上學的學生作為隊員開展日常訓練。如今云南省的每個地區代表隊都設有吹槍運動隊，并有序地開展吹槍運動的訓練。

三、吹槍運動的歷史研究

吹槍運動由云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮馬林一帶的苗族同胞創造，并流傳至今。據文獻記載，當地的苗族是邊緣化進程中的一支苗族支系Hmong人族群，他們自稱為Hmong人。所謂Hmong人，就是自稱為“Hmong”的族群，包括自稱音近于Hmong，并且在文化上具有同質性、易于通過自稱和語言確立相互認同的群體。

苗族是中國一個古老的族群，苗族的先民曾經居住在中原地區，黃河中下游、長江中下游都曾留下他們的足跡，他們參與了中國古代輝煌文明的創造。漢唐以后，漢族逐漸龐大，原來與漢族先民雜居相處的許多族群經歷了兩個方向的演變，一方面是與華夏后裔相互涵化，共同形成漢族這個群體，或者是大規模地融入漢族之中，另一方面是在漢族成為中國核心族群的同時，逐漸地邊緣化、少數族群化。今天的苗族，既是中國歷史上族群互動的產物，又是兩千年來中國族群關系發展方向邊緣化、少數族群化締造的一個群體。在國家政治關系中，三苗時代，苗族先民是與堯舜部落同時存在、南北對峙的重要力量。當時江淮地區是三苗主要的活動地域。到了秦漢魏晉時期，苗族先民與中原漢族勢力交接地帶在兩湖地區，包括現今湖北江漢流域。10世紀以后苗族人完全退出了江漢流域，轉到了湖南省西部邊緣和貴州地區。到清朝雍正年間，苗族（Hmu）最大的聚居區——黔東南被辟成為中央王朝直接管理區域（當時號稱“新疆六廳”）的時候，另一支系的苗族人Hmong人已經遷入云南東南部，甚至已經進入越南、老撾境內。苗族從中原、江淮渡河南下入湖廣，溯江而上向西遷。在明末清初時期，Hmong人遷入中越邊境地區。繼后不久，他們又遷入越南、老撾、泰國、緬甸。Hmong人從一個中國內地族群，歷經千年遷徒、演變而形成為一個跨境族群（主要指生活在兩國邊境的族群）、一個跨居中國與中南半島之間五個國家的跨界族群（主要指生活在同個區域的多個不同國家的族群），到了20世紀70年代，Hmong人又以戰爭難民的身份大批地遷入美國、加拿大、法國、澳大利亞、法屬圭亞那等歐洲、美洲、澳洲國家，從而成為了一個世界性分布的跨國族群（主要指生活在多個不同區域和多個不同國家的族群）。

云南省文山州苗族自稱“Hmong”，他們的先民不喜歡被稱為“苗”、“苗子”、“苗族”。越南原來也稱他們為“苗族”，1979年開始，越南決定以他們的自稱“Hmong”為國家正式認定的族稱（漢語有人譯為“赫蒙”）。在中國，由于50多年來中國共產黨及中國政府的民族政策比較得到他們的歡迎，他們于是逐漸接受了“苗族”這個稱呼。盡管國外的Hmong人表示不可理解，但是云南的Hmong人并未就此附和性地提出更名的要求。實際上，不像越南那么簡單，苗族問題在中國是一個十分復雜的問題。苗族分成許多的支系、亞支系，每個支系有不同的自稱，語言和文化差異也比較大。如果按照語言學的方言劃分，苗族分為三大方言，僅西部方言又分為八個次方言。基本上可以說，一個方言或次方言代表著一個支系。只有在中國，苗族才具有如此復雜的分支體系和語言文化的多樣性。Hmong人只是上述三大方言中西部方言下的一個次方言族群——盡管這個次方言是八個次方言中人數最多的一支。所以，Hmong人與其他眾多的同族支系共享著“苗族”這個稱謂，這不只是Hmong人的事情。同族的其他支系雖然也反感“苗子”這個稱謂，但是并未反對“苗族”。在中國，現在普遍認為“苗族”這個稱謂沒有歧視性。Hmong人除了居住于云南東南部、南部以外，主要分布在貴州的西部（包括西北部和西南部）、廣西的西北部，四川南部和云南東北部也有一部分。另一方面，中國境外所有國家的聚居苗族都屬于Hmong人支系，幾乎所有Hmong人無論分布在哪個地區、哪個國家，均可以用母語通話交流，所以在他們內部存在著Hmong人族群的認同，這是與中國苗族不在一個層次上的認同。在其中體現著多層次認同。苗語有三大方言，從人口及其分布來看，操西部方言的苗族人口最多，分布地域也最廣泛。而Hmong人又是西部方言八個次方言中人口最多的一支，其人口占西部方言人口的61.3%，甚至在全國苗族總人口中也占到24.4%，比東部方言苗族人口所占比例還高。在中國，Hmong人分布在北起四川省南部，經貴州省北部、西部、西南部和云南省東北部威信、鎮雄，一直到云南省東部、東南部，乃至于云南省南部、西部。中國Hmong人人口大約200萬。其中，云南省文山州是Hmong人在中國最大的聚居區。在國外，Hmong人主要分布在越南、老撾、泰國、緬甸、美國、法國、法屬圭亞那、澳大利亞、加拿大等，這種多個國家的分布情況是由于上述歷史因素所造成的，使Hmong人成為了一支真正的跨國族群。

由于本文只是研究云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣中越邊境一帶，現流行于中國云南省文山洲麻栗坡縣董干鎮的馬林、馬崩，麻栗堡的黑洞、大園子、水井灣、凹塘、田灣、上弄等村寨，以及越南共和國董奔、龍坪、銃桿等地的苗族吹槍運動，所以筆者只是把吹槍運動歸屬于跨境Hmong人，沒有歸屬于跨界或跨國Hmong人。綜上所述，吹槍運動是一項云南省跨境民族傳統體育項目。

四、結語

云南省位于我國的西南邊陲，是一個邊境線長民族眾多的特殊地區。所以跨境居住的民族比較多，而這類民族的傳統體育正處于挖掘整理的過程中，像吹槍運動這種具有完整規則并走入了民運會的項目還很少，希望本文能給予跨境民族傳統體育領域一些啟示和思考。

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