《理想國》的三層辨析

摘 要： 社會分層是柏拉圖思想的一個重要方面。本文試圖從社會分層的源頭上，為這種分層的思想找到一個合理的公平性的理由，那就是為使國家的公民各行其是，各盡其能。教育在理想國的建構中起到了一個重要的作用。此外，柏拉圖的理想國更多的是以斯巴達的教育為原型建立起來的，因此具有很強的現實意義。

關鍵詞： 《理想國》 社會分層 教育 斯巴達

柏拉圖在《理想國》里的辯論，始終貫穿著一種正義和不正義的探討。而對于正義的探討正是他建立理想國的思想基礎。大家常常質疑柏拉圖的社會分層，認為這是一種獨權的象征，由此也成為了后來發展起來的國家主義的一個淵源。可是，這種社會分層思想背后產生的原因到底是什么呢？是什么力量促使柏拉圖有這么明確的社會分層思想呢？本文一方面試圖對這一疑惑進行解析，另一方面想通過探討來發現柏拉圖理想國中的教育究竟是什么樣的一個地位。

一、分層就意味著不平等

正義一詞從一開始的“正義就是把有益的東西提供給朋友，把有害的東西提供給敵人”①到進一步的“正義是強者的利益”②再到“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”③逐步遞進。柏拉圖指出：“人都是在法律的強迫之下，才走到正義這條路上來的。”④也就是說，人人都有為一己之私利謀利益的欲望，只不過在不同的環境下表現得不同而已。因此，柏拉圖初步提出了他的理想國中的子民的形象：“我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其是，各盡其能。”⑤柏拉圖說：“有個人的正義，也有整個城邦的正義。”⑥于是，城邦的建立提到了議事日程上來，分工隨之而形成，一個理想的國家也隨之建立了起來。羅素稱：“《國家篇》名義上是要給‘正義’下定義。”⑦實際上看來，對正義的探討首先應該回到對正義的國家的探討。一個好的國家建立了，其最重要的一個特征就是正義。對正義的追求促成了柏拉圖對公民進行社會分層。

有特色的社會分層是柏拉圖思想的一個重要方面。波普諾在分析社會分層時，是以對不平等的社會階級的分析開始的。他給社會分層下了一個定義：“所謂社會分層，是一種根據獲得有價值物的方式來決定人們在社會位置中的群體等級或類屬的一種持久模式。”⑧在柏拉圖的理想國里，這種“有價值物”更多的應該是人所具有的四種品質：勇敢、節制、正義、智慧。公民因為擁有不同的品質而被劃分到不同的階層中，去做自己該階層應該做的事情。在柏拉圖的眼里，“如果我們的城邦已經正確地建立起來，那么她是全善的。……那么她顯然是智慧的、勇敢的、節制的和正義的”。⑨柏拉圖采用在公民身上加入黃金、白銀、銅和鐵的方法把國家中的人民分為許多個層次，安排他們各司其職。柏拉圖試圖用故事的形式把這四種金屬的歸屬講給國家中的人民聽，讓他們相信。這種先入為主的思想讓人產生懷疑：柏拉圖建立的國家是不是太專制了？這要回到前面對于正義的探討部分。辯論中，柏拉圖提出正義的很重要的一個方面就是大家“各行其是，各盡其能”。如果大家互相干涉互相代替，“對于國家是最大的害處”。⑩也就是說，“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”。{11}于是，柏拉圖便提出了分工，設想每一個公民都有他自己獨有的能力去做不同的事情。這一設想的前提就是為了體現一種正義性的存在，體現在國家中實現全體公民的幸福。當然，在現實生活中，真正的分工協作是要靠社會來篩選和完成的，而不是單憑一己之念來實現，相信柏拉圖也并不是想獨斷地進行階層的劃分，而是為了尋求理想國在結果上的完滿。

從另一方面來說，柏拉圖年輕時期目睹了雅典在斯巴達壓迫下的墮落，內心深感失落。這種社會經歷激起了他尋求一種更好的治國方法。在對當時眾多的城邦政治體制的分析中，柏拉圖發現了德性的重要性，并且發現在國家中人民的團結是很可貴的。在最初建立城邦時，柏拉圖是這樣界定這種社會分層思想的：“我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區，我們叫它作城邦。”{12}為什么要不同的人從事不同的職業呢？柏拉圖稱：“那么一個人分一點東西給別的人，或者從別的人那里拿來一點東西，每個人卻覺得這樣有進有出對他自己有好處。”{13}由此看來，這種分層對于國家中的具有德性的公民來說是理所當然的，可以接受的。柏拉圖試圖通過一種社會分層來使大家在國家中各司其職又相互依賴，從而達到共同發展。由此也實現了人民的團結。想必，這也是柏拉圖的一個美好的理想了。

值得注意的是，在柏拉圖的思想里：“如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。”{14}由此可見，他是給予子民以充分發展的機會的。柏拉圖認為，當一個國家被管理得最像一個人時，是管理的最好的時候了，即：“管理得最好的國家最像各部分痛癢相關的一個有機體。”{15}有機體中的個體不是零散的，是有機結合的。柏拉圖的國家管理思想，并不是想象中的那樣充滿著強制和一廂情愿。他也是在追求一種盡善盡美，使國家中的子民盡自己最大的可能去發展，去實現自己的價值，為國家作最大的貢獻。

以護衛者為例。當阿得曼托斯質問柏拉圖，如果護衛者為了保衛國家必須放棄所謂的享樂等幸福，那國家還能稱其為正義和幸福嗎？柏拉圖認為正義、幸福的國家是相對國家的整體來說的，他稱：“只要護衛者稱其為護衛者就能使國家有良好的秩序和幸福……而那些和我們主張相反的人，并不是在履行對國家職責的公民。”{16}需要指出的是，柏拉圖并沒有否認護衛者的幸福，他隨后指出：“整個國家得到非常和諧的發展，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福。”{17}盧梭在他的《社會契約論》里同樣提出過類似的想法：“‘要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。’這就是社會契約所要解決的根本問題。”{18}可以這樣理解，所謂一個國家的幸福，即只有整個國家得到和諧發展之后，國家中的臣民才能得到他們所應該有的幸福。國家是公民幸福的前提和保障。后來，柏拉圖在提到建立理想國家的目的時指出：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”{19}因此，所謂的分層，只不過是一種能力實現的最大化，并沒有否認各種分層的利益體現。相反，真正的管理者和護衛者身上的壓力和責任也是常人無法想象的，能者多勞，一個理想國家的建立體現了各種因素的和諧一致。

二、教育是理想國中的大事

柏拉圖是非常重視教育和培養的。柏拉圖25歲那年，雅典被迫與斯巴達作了可恥的交易。作為一個敏感的雅典貴族的子弟，他看到雅典正在絕望地衰落和墮落。為了恢復自己城市的道德精神，給青年人一種新的理想和希望的教育，柏拉圖寄希望于理想國家中的教育。他把教育看成是熔煉和塑造人的工具。因為，良好的教育不僅能夠使公民成為事理通達的人，做事情會隨時遵循一定的原則，而且能有效保持國家中人種的進步，進而促進國家的進步。教育能夠有效地引導孩子朝向正確的方向發展。柏拉圖的經歷使他看到了教育優于政治，于是他便開始關心學校建設，致力于通過教育來改變政治和社會的工作。在柏拉圖的整個思想體系中，教育與國家之間的關系是很復雜的。最初理想國的建立，教育是一種工具，一種國家建立的重要工具。后來，教育則被提升到可以改變政治的地位。不可否認的是，教育的生長、開花是離不開國家的土壤的。也就是說，國家提供什么樣的土壤，教育就有什么樣的生長模式和趨勢。

柏拉圖在《理想國》中第一次提到教育是在第二卷中對于如何教育護衛者的問題展開的。墮落的雅典是受到斯巴達的打擊才造成的。柏拉圖似乎看到了軍事在國家建立和保衛中的重要作用，于是，對于護衛者的教育是柏拉圖非常重視的教育內容之一。柏拉圖明確指出：“這種教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”{20}“在教體操之前，我們先用故事教育孩子們”{21}，進一步論證了“在教體操之前先教音樂意思”{22}。對于護衛者的教育，在柏拉圖看來是至關重要的，因為一個理想國家在建立之后最重要的就是保衛工作。只有安全的護衛才能保持國家的正義。因此，在涉及理想國的教育問題時，柏拉圖首先提到的就是護衛者的教育。

柏拉圖對于衛士的教育思想與早期斯巴達的教育有著相通之處。在斯巴達人的理念中，教育與城邦軍事目的相一致：“凡是沒有受過法定教育的人，都不能成為公民集團的成員，也不能獲得國家的管制。”{23}斯巴達教育的全部特征就是追求軍事效力的愿望決定的。在柏拉圖的理想國里，在培養合格的護衛國家的衛士方面，教育具有同等重要的地位。不同于斯巴達的教育的一個重要的方面，就是柏拉圖的教育理想中有音樂等藝術的熏陶。也就是說，在單純培養軍事人才的斯巴達城邦里，公民的藝術興趣的發展是受限制的。而在柏拉圖的理想國里，公民是分三個層次的，因此廣泛的美學和藝術興趣的培養也是很有必要的。在柏拉圖看來，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康”。{24}心靈方面的節制對于護衛者來說是至關重要的。而心靈的熏陶和體育鍛煉二者是缺一不可的，這是柏拉圖的進步之處。有了社會的層級分工，護衛者的守護，接下來就是需要找一些既有護衛國家的智慧和能力，又能真正關心國家利益的人來管理這個國家。這些管理者是來源于護衛者的，同時他們又要確保受到“真正好的教育”。{25}

為了實現真正幸福的理想國，柏拉圖賦予教育以重大的責任，認為國家中所需要的智慧和勇敢的人才都是通過教育來實現的。這個源頭性的觀點一直在歷史上起著重要的作用，在奪取國家的領導權時，對教育的控制則使該政府處于一種主動的地位，便于鞏固自己的政權。后來者對教育作用的“發揚”夸大了教育的實際作用，他們更強調在結果及未來過程中教育的服務作用。而在柏拉圖的理想國里，教育是在國家建立之初就具有責任了。教育走在了前面，更加說明了建立一個理想國家教育的重要作用。國家中的哲學王是教育來培養，勞動者后代中的金質者也是通過教育的培養體現出來進而得到地位的提升，甚至進入國家的管理階層。由此也體現了教育的超前性，似乎教育在為國家服務的同時又擁有著實現國家不斷完善的權力。也就是說，教育不僅是國家的附庸，還是國家的先導：它確保了國家前進方向的正確性。當培養教育的土壤供給了教育足夠的養分后，教育成熟和發展了，便可以用自己的力量來改善自己的生長環境——土壤。

三、理想國的現實原型：斯巴達

柏里曾稱：“對于一個像柏拉圖那樣地思索著政治學問題的哲學家來說，斯巴達國家似乎是最接近于理想的了。”{26}“柏拉圖的國家和近代的許多烏托邦不同，它或許是想要付諸實行的。……它的許多規定，包括一些我們會認為是完全不可能實行的規定，實際上是在斯巴達已經實現過了。”{27}也就是說，柏拉圖的理想國不僅僅是理想中的模式，在現實生活中具有存在的基礎，那就是斯巴達。前文中也提到過，理想國的教育模型與斯巴達的教育具有相似之處。實際上，“要了解后來許多的哲學家，就有必要先知道一些斯巴達的事情。斯巴達對希臘思想起過雙重的作用：一方面是通過現實，一方面是通過神話；而兩者都是重要的。現實曾使斯巴達人在戰爭中打敗了雅典，神話則影響了柏拉圖的政治學說以及后來無數作家的政治學說。”{28}

（一）神話上的依據

在希臘人的眼里，“斯巴達城邦是一座嚴肅與純樸之美的殿堂”。{29}另一方面令希臘人感到敬仰的原因是斯巴達穩固的城邦。而“柏拉圖所受的那些純哲學的影響，也注定使他會偏愛斯巴達的”。{30}在柏拉圖的理想國里，最大的“善”就是智慧和正義。柏拉圖從蘇格拉底那里學到了對于倫理問題的首要關懷。在為世界追求目的論的解釋時，“善”便被柏拉圖奉為最高目的。一個完美的、最好的國家，它的統治者應該是最能理解永恒的“善”的人，這就是擁有無上智慧的“哲學王”。當論及國家中的其他公民，尤其是護衛者的教育時，進行必要的體育和道德的訓練是必不可少的。畢達哥拉斯派曾經力圖為入門者訂立一條規矩，而柏拉圖所希望的哲學王和護衛者必須是經歷了一定程度的訓練才能實現的。

柏拉圖和絕大多數的希臘哲學家都認為閑暇乃是智慧的主要條件。只有社會的一部分人擁有了閑暇時間才能更好地去思考，去追求智慧。這是一種典型的貴族思想。這也為柏拉圖提出社會分層的思想提供了一種思想上的依據。

（二）現實中的依據

對于斯巴達人來說，“戰爭是他們的生活，征服是他們的職業”。{31}因此，斯巴達的教育也被稱為“軍事教育”，甚至連柏拉圖自己也不否認這種教育的合理性存在。當他在論述對于女子的教育時便提到了對于女子也施以與男子相同的體育訓練項目。這在斯巴達的教育思想中也是認同的。斯巴達注重對于兒童的教育，強調國家對于教育的控制作用。并且堅持認為國家只準許身體和情緒合格者結婚生子。由此反映了斯巴達人對于身體訓練的重視。同時進行音樂和文學的訓練，并以此作為進行社會和道德教育的方法。

柏拉圖的理想國中充滿了斯巴達教育的影子，包括國家護衛者的培養、對于男女的教育、孩子的培養等方面二者都具有很大的相似性。因此，如果說柏拉圖的理想國僅僅是一個理想的模式，似乎是不合理的，它還具有很強的現實意義。斯巴達的統治在當時種種不合理的社會制度存在的情況下，能始終保持團結和穩固，無異是一種成功。由此也增強了柏拉圖建立理想國的信心。

斯巴達的現實存在，給柏拉圖的理想國的建立提供了很好的參考藍本，也正是因為斯巴達的成功才促成了柏拉圖在建立理想國時能夠充分參考其治國思想。

注釋：

①［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務印書館，2002：8.

②③④⑤⑥⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19}{20}{21}{22}{24}同①，2002：18，36，47，48，57，156，156，58，58，129，197，134，134，133，70，71，71，113.

⑦［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）［M］.北京：商務印書館，2006：147.

⑧［美］戴維·波普諾著.李強等譯.社會學［M］.北京：中國人民大學出版社，2007：264.

⑨［古希臘］柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集第二卷（M）.人民出版社，2003：400.

{18}浦興祖，孫關宏，王邦佐.從《理想國》到《代議制政府》.成都：四川人民出版社，1990：265.

{23}［英］博伊德，埃德蒙·金.西方教育史［M］.北京：教育科學出版社，2004：12.

{25}［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.正確的教育，使他們不僅主要能夠對他們自己溫文和藹，而且對他們所治理的人們也溫文和藹.北京：商務印書館，2002：130.

{26}柏里.希臘史卷一.P141.轉引自［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）［M］.北京：商務印書館，2006：135.

{27}{28}{30}同⑦，2006：160，131，144.

{29}{30}同{26}，2006：135.

{31}［美］S·E·佛羅斯特著.吳元訓，張俊洪等譯.西方教育的歷史和哲學基礎.北京：華夏出版社，1987.

參考文獻：

［1］［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務印書館，2002.

［2］［古希臘］柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集第二卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）［M］.北京：商務印書館，2006.

［4］［美］戴維·波普諾著.李強等譯.社會學［M］.北京：中國人民大學出版社，2007.

［5］［英］博伊德，埃德蒙·金.西方教育史［M］.北京：教育科學出版社，2004.

［6］［美］S·E·佛羅斯特著.吳元訓，張俊洪等譯.西方教育的歷史和哲學基礎［M］.北京：華夏出版社，1987.

［7］滕大春.外國教育史和外國教育［M］.保定：河北大學出版社，1998.