做回阿Q又何妨

魯迅先生有一部著名的作品叫做《阿Q正傳》，塑造了一個典型的舊中國人阿Q的形象，他懦弱、自私、愚昧、狡猾、妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強、麻木健忘……魯迅先生正是通過對阿Q這個人物形象的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的麻木的精神病癥。阿Q非常窮，窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲之處卻還不在于物質生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。為什么呢?這是因為他有一種獨特的“精神勝利法”，分明挨了假洋鬼子的打，他卻這樣自我解嘲：這是兒子打老子……

阿Q精神等于精神勝利法嗎?

正是因為“精神勝利法”，阿Q被人當作了中國人的劣根性的代表。在我們的生活中，有不少人其實是把“精神勝利法”等同于阿Q精神了。因為阿Q的形象深入人心，這種對阿Q精神的狹隘的解釋也融入到了我們的文化中。今天，“精神勝利法”已經家喻戶曉，完全變成一個帶負面意思的概念。

精神勝利法雖然被很多人所不齒，但是不容否認的是，它使阿Q這樣的小人物的心理得到了平靜和安寧。這種方法，在心理學上稱之為“合理化”。在以往的主流心理學教科書上，往往認為合理化是一種不成熟的應對方式，但實際上，精神勝利法對于維持人的心理健康有著一定的積極意義。

做回阿Q又何妨?

在現實生活中，很多人寧愿抱著自己的煩惱不放，也不愿意去當一回阿Q。在人的一生中，不可避免地會遇到種種不如意的事情。一直緊緊抓住自己的煩惱、痛苦不放，直到它們把自己徹底擊垮，并不是一種明智的選擇。

其實，阿Q形象能在中國廣泛地流傳，并成為大眾嘲笑的對象，反映了國人的民族性格。中國人是一個比較“不快樂”的民族，傾向于悲觀、憂慮，有著強烈的不安全感。了解歷史歷程，有助于我們理解這種民族性格形成的原因。世世代代衍生于華夏大地的中華民族，走過了多災多難的歷史，飽受著戰爭、疾病、饑荒的折磨。中華民族在這樣的歷史環境中，形成了帶有很大悲觀性的民族性格。

比較中西文化，我們會發現：中國人慣用激將法，而西方人則著重于正面鼓勵；中國人強調憂患意識，要居安思危，而西方人更提倡積極思維。其實，西方文化中才包含著“阿Q精神”的深厚底蘊，西方人也善于用精神勝利法來達到心態的平衡。我們來看一下類同于阿Q的西方思維方式吧。

俄國大作家契訶夫曾經說過：“如果你手上扎了一根刺，那你應該慶幸才對，幸虧沒扎在眼里?！?/p>

美國第32屆總統羅斯福家中曾失竊，財物損失慘重。朋友寫信安慰他，羅斯福回信說：“我現在一切都好，也依然幸福。感謝上帝，因為：第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！?/p>

這么看來，我們似乎沒有理由把“阿Q精神”一棍子打死。如果您不巧真的由于某些事情而心情不佳，而且那些事憑您的能力還是無法改變的時候，做一回阿Q又如何?

阿Q精神中的理解與寬容

在我們的生活里，人與人之間難免會發生一些小摩擦，如相互不能寬容，對心理健康的影響極為不利。這種寬容的基礎就是理解。能理解一切，就會諒解一切，便會寬容起來?，F在有些人火氣很大，為一點雞毛蒜皮的小事，便會引發出一場你死我活的搏斗，甚至鬧出人命案。公交車上擠一下，馬路上碰一下，毫無損傷，但有的人會因此爭個不停，吵個不休。有人還會把“氣”帶回家中，結果惹得肝氣不舒，胃氣不和，血壓升高，心動過速，五體不寧。問題就在于缺乏理解精神。理解往往意味著讓步，甚至吃虧。先哲教導我們，處世以讓一步為高，對人寬一分是福不是禍。民間也有“吃虧就是便宜”的說法。這些經驗，實際上都包含讓步、理解等一系列健康心理的素質，并借此達到“恰然自得樂，瀟灑對人生，淡泊以明志，豁達心寬容”的境界，使精神心理常處安然舒適狀態。在這方面，阿Q精神中的“容忍”二字確能助人一臂之力。

我們要辯證地看待“阿Q精神”，摒棄其中的糟粕，而汲取其中的“寬容”。常言說，養身先養心。養心，首先要把它養“寬”，心寬體健，心平氣和，五體安寧。唯寬可以容人，唯厚可以載物?？v觀世上長壽之人可以發現，他們之中幾乎無一不是心胸寬闊、豁達大度者。三國故事中，周瑜之才可與諸葛亮媲美，但他的心胸未免欠寬，在諸葛亮的“攻心戰”中困氣而英年早逝，直到臨終還發出“既生瑜，何生亮”的長嘆。孔明的攻心戰用在周瑜身上屢試不爽，而用在司馬懿身上就難奏效，原因就在老司馬的心理素質比周瑜好得多。諸葛孔明派人給司馬懿送去“巾幗女衣”對他進行羞辱，激他出兵，但司馬懿照樣能忍受，而且寬待來使，若無其事，繼續按兵不動。司馬懿的這種對羞辱付之一笑的修養功夫，不有點近似阿Q精神嗎?