論老子“道法自然”思想對哥本哈根氣候變化大會的啟示

摘要: “道法自然”思想是老子哲學(xué)體系的內(nèi)核，其要義在于遵道之本然狀態(tài)、本然規(guī)律。本文從這一思想出發(fā)對當(dāng)前正在進行的氣候大會的意義在于遵無欲、無爭、無為、無兵、無私這五種社會本然運行之道，來解決國與國和人與自然的失和問題，從而實現(xiàn)保護全球生態(tài)環(huán)境的目的。

關(guān)鍵詞: 老子“道法自然”哥本哈根氣候變化大會

崇尚“行不言之教”的老子，給后世留下一篇不過五千余言的《道德經(jīng)》，這是關(guān)于人類生存智慧的哲學(xué)之綱，其中具有統(tǒng)領(lǐng)意義可稱之謂綱中之綱的是“道法自然”思想。

“道”是老子哲學(xué)體系的最高范疇。在老子的視野里，“道”是宇宙萬物的創(chuàng)生源頭，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。(《道德經(jīng)》，二十五章)道為萬物之母，化生了萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。(四十二章)道不僅化生萬物，而且是宇宙萬物遵循的共同法則。老子認為宇宙間有“四大”，即人、地、天和道。四者的關(guān)系是“人法地、地法天，天法道，道法自然”，(二十五章)人、地、天是由道所創(chuàng)生，三者遞進為法，運行根本規(guī)則以道為法，而道又以其本然狀態(tài)、本然規(guī)律為法。人、天、地尊道之本然規(guī)律運行，就達到和諧共生狀態(tài)。正所謂“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正”，(三十九章)“一”乃是道，“得一”就是“得道”，“得道”植根于“法道”。“法道”自然而來的是天清明，地寧靜，神靈動，谷豐盈，侯王成為天下的首領(lǐng)。

由此可見，“法道”的力量何等的浩大淵深。“道法自然”之“道”法的是自己，道的行事原則是“道常無為而無不為”。(三十七章)道永遠是順任自然的，但它卻沒有一件事是做不到的。因此，哥本哈根氣候變化大會應(yīng)遵社會之道的本然運行規(guī)律，以無欲、無爭、無為、無兵、無私這五種社會本然運行之道來解決國與國和人與自然的失和問題，從而實現(xiàn)保護全球生態(tài)環(huán)境的目的。

一、無欲可以正心

人的身心失和根源于人對物質(zhì)世界的貪欲，偏離了人的身心合一的本然之道。老子洞見“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。(四十六章)人對物的欲求必然迷失本性，行為失端，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”。(十二章)老子洞察人心，提出:“不見可欲，使民心不亂。”(三章)不要人為地顯耀可以引起貪欲的事物，就可以使民眾心智不亂。老子主張“營魄抱一”，即形體與精神的合一，回歸“專氣致柔”的嬰兒般純樸狀態(tài)。因為嬰兒般的純樸，是可以抵御物欲的誘惑的。“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正”，(三十七章)當(dāng)貪欲滋生時，以純真質(zhì)樸的道來抑制物之欲，就不會產(chǎn)生貪欲之心，隨之而來的是心靜神安，天下自然也就會走上正軌。老子的“無欲”之道，對心靈焦灼的現(xiàn)代人和在哥本哈根為了丹麥草案爭論不休的各國領(lǐng)導(dǎo)人來說，無疑是一劑清涼藥。

二、無爭實現(xiàn)人與人及國與國的和諧

司馬遷曾言:“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”人們熙熙攘攘都為“利”這個目標(biāo)，趨利是人之本性，因而有其正當(dāng)合理的一面。但其應(yīng)以不損害社會公平正義和各國的平等為前提，人與人及國與國的和諧應(yīng)建立在“利”與“義”的自然平衡之道上。當(dāng)前氣候會議沒能順利進行，一個重要的因素就是以美國為首的發(fā)達國家爭利無度，不遵守《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》和“巴厘路線圖”規(guī)定，對發(fā)展中國家斤斤計較，置弱勢群體的艱難生存于不顧，致使國與國之間的關(guān)系失和。老子開出了“使民不爭”的濟世良方:從道德層面上，要求各成員國應(yīng)有水之品格，“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。(八章)水滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，水甘居下游而海納百川。不爭、處下的品格是人際和諧和國與國和諧的潤滑劑。如果美國能不附加任何條件地給發(fā)展中國家以資金援助，協(xié)調(diào)發(fā)達國家加大中長期減排任務(wù)，同時，不對發(fā)展中國家斤斤計較、小肚雞腸。我相信，美國只要帶頭那樣做，同時協(xié)調(diào)發(fā)達國家共同為之，這次會議在最后關(guān)頭達成各方滿意的協(xié)議還是有希望的。從制度層面上，應(yīng)遵“天之道”，“有余者損之，不足者補之”。(七十七章)通過建立“損有余而補不足”的公正合理的利益分配機制，將世界各國成員導(dǎo)向“為而不爭”的生存境界，確保弱勢群體的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，實現(xiàn)全人類的和諧。

三、無為才能無不為

無為是對人類一切欲望和行為的約束和限制，是對過激行為和可能帶來負面效應(yīng)行為的徹底鞭笞和反對。在老子看來，天地和萬事萬物都有它自己的運行規(guī)律，都是和諧圓滿的。任何人力的參與和干擾，都可能打破平衡，中斷事物的正常發(fā)展，從而產(chǎn)生不良的后果。所以老子認為:無為才能使人們度過劫難，免遭沉淪。但是，無為不是無所作為，更不是無所事事，而是順其自然，不違天理，不害物性。老子“無為”，說到底是“無違”，即不違天理，不違大道，不違自然，不違常恒，不違物性，不倒行，不逆施。這就告訴我們，只有遵照自然的規(guī)律去治理環(huán)境，才能達到事半功倍的效果，我們每個人和每個國家只有控制自己的欲望，只有“無為”，即合理地向自然界索取，不過分地砍伐、開采，才能“無不為”即通過人力來控制氣候繼續(xù)變暖。

四、無兵實現(xiàn)世界和平

老子有著深厚的人道情懷，對人世間給予了深切悲憫的關(guān)注。老子認為:“以道佐人主者，不以兵強天下。”(三十章)老子視“兵者，不詳之器”，“故有道者不處”，(三十一章)即使“不得已而用之”，也要“恬淡為上，勝而不美”，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之”。(三十一章)打了勝仗也要用喪禮的儀式去處理，這不僅因為戰(zhàn)爭“殺人之眾”，(三十一章)而且老子深知“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”(三十章)戰(zhàn)爭給百姓帶來的只有苦難。因此，老子希望“天下有道”而“無兵”。老子就他所處時代的國際關(guān)系提出了具有恒久性指導(dǎo)意義的“謙下”原則，這也是國際關(guān)系的本然之道。老子洞悉國際關(guān)系中大小國之間的相互依存關(guān)系，強調(diào)無論大小國都應(yīng)以“謙下”為懷，“故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦”。(六十一章)大國對小國謙下忍讓，就可以匯集眾多小國;小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。“兩者各得所欲”，從而能做到和平相處。尤為可貴的是老子認識到“大者宜為下”，大國在實現(xiàn)世界和平中，負有謙下忍讓的更大責(zé)任。當(dāng)前氣候會議爭論這么大、分歧這么多、到最后關(guān)頭仍然危機重重、迷霧茫茫，可以說責(zé)任完全在發(fā)達國家。發(fā)達國家利用其強勢地位，不但確定了令發(fā)展中國家十分不滿意的小減排目標(biāo)，而且要求發(fā)展中國家履行更多義務(wù)，確立更大的減排任務(wù)。同時，在根據(jù)國際協(xié)定出資援助發(fā)展中國家實施減排的問題上，發(fā)達國家卻百般刁難、推卸責(zé)任，不愿履行自己的職責(zé)和義務(wù)。其歸根結(jié)底就是一種強兵手段。

五、無私實現(xiàn)天人和一

人與自然的關(guān)系歸結(jié)于人對自然的價值取向，是人類中心主義，還是與自然和諧共生?人類中心主義是人類利己自私的同義語。這種價值取向只追求人類的最大利益、最大發(fā)展、最大滿足，無視自然存在的意義和內(nèi)在的價值，結(jié)果導(dǎo)致人類陷入全球性生態(tài)困境而不能自拔。視人為宇宙之鏈一環(huán)的老子勸誡人類“見素抱樸，少私寡欲”，(十九章)提倡人類過一種節(jié)欲尚儉的生活方式，“去甚、去奢、去泰”，(二十九章)摒棄對自然過度掠奪來滿足人類自私的貪欲和奢華的生活。“儉”是老子的三寶之一，“儉故能廣”，(六十七章)因為儉約，所以能夠?qū)拸V。人類只有少私，乃至無私，才能與自然合一，共存共榮，這也是人與自然符道之本律的應(yīng)有關(guān)系，同時這也是解決氣候變暖的最根本的途徑。

拂去歷史的塵埃，老子“道法自然”的思想仍閃耀著靈動、邃遠的思想光芒，對此次氣候大會有著自身所獨有的無法替代的價值意義。

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指導(dǎo)教師:趙月峰