西方后學(xué)批評視角下的《紫顏色》研究

摘要：20世紀(jì)70年代末，西方“后”學(xué)文學(xué)批評流派以其獨(dú)特的視角和發(fā)人深省的理論與實(shí)踐顛覆了美國黑人女性“他者”和“邊緣”角色。艾麗絲·沃克的黑人女性主義作為身份與邊緣寫作批評的先聲開始了真正意義上的美國黑人女性主義文學(xué)與批評。黑人女性主義文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展徹底地改變了人們的深層思維方式和認(rèn)知模式，加深了人們對邊緣文學(xué)、身份寫作和美國黑人女性主義文學(xué)的理解、認(rèn)識(shí)與探究。

關(guān)鍵詞：西方后學(xué)批評；黑人女性主義；邊緣與身份

20世紀(jì)70年代末期，“后”學(xué)理論逐漸成為西方學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的主流，其主要的代表理論流派為解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后女權(quán)主義、女性主義和新歷史主義等。“從理論框架看，這些以‘后’為旗幟的理論和思潮既不旨在以過去的理論為基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)展，又無意反對、排斥和取代以往的理論和批評流派，而是致力于與以往的理論和思潮分道揚(yáng)鑣，另辟新境?！盵1]后現(xiàn)代主義者認(rèn)為現(xiàn)存理論的思維方式都具有壓迫性。因此，他們強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑和拋棄一切現(xiàn)存的思維模式，主張?zhí)剿饕环N新的思維方式。安·布魯克斯則強(qiáng)調(diào)，“后”包含“正在進(jìn)行的改造和改變（壓迫性的關(guān)系）的過程”。20世紀(jì)80至90年代，西方女權(quán)主義用后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義的視角反思以往的女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論，首先便是反思自身在認(rèn)識(shí)論上的局限和問題。

隨著西方后學(xué)批評理論的不斷完善與發(fā)展，一批像瑪雅·安吉羅、艾麗絲·沃克、托尼·莫里森等黑人女性批評家出于建構(gòu)黑人女性主義之目的，都把目光轉(zhuǎn)向了黑人女性主義批評與實(shí)踐上。她們積極發(fā)掘、總結(jié)淹沒多年的黑人女性先輩的創(chuàng)作成就，并且進(jìn)行分析、闡釋，捍衛(wèi)黑人女性文學(xué)的健康發(fā)展，在美國文學(xué)批評界、黑人研究和女性主義文學(xué)批評中形成了黑人女性主義批評派別。黑人女性主義批評的一個(gè)核心思想就是將種族、階級、性別等概念引入了當(dāng)代文學(xué)批評之中，“表現(xiàn)出對黑人女性形象再現(xiàn)中關(guān)于種族、性別問題關(guān)注的鮮明特征。批評家們尋找、闡釋黑人女性積極形象，視之為建構(gòu)黑人女性主題的精神資源，表現(xiàn)出了黑人女性主義文學(xué)研究在認(rèn)識(shí)上的自覺性和行動(dòng)上的迫切性。瑪麗·海倫·華盛頓在她的系列論文《佐拉·尼爾·霍斯頓：黑人女性對身份的尋找》和《黑人女性形象的創(chuàng)造者》，以及她選編的文集《黑眼眸的蘇珊們》的序言中都反映了對這一問題的認(rèn)識(shí)?！盵2]

艾麗絲·沃克在黑人女性主義批評的重要論作《尋找我們母親的花園》（1984）中提出了“女性主義”這一概念，開啟了美國黑人女性的主體意識(shí)?？梢哉f是“黑人女性主義批評區(qū)別于傳統(tǒng)黑人文學(xué)和白人女權(quán)主義的分水嶺。”[3]沃克較早地開始了對黑人女性主義批評理論進(jìn)行了建構(gòu)。黑人女性主義批評理論采用了一些后學(xué)理論中的后現(xiàn)代、后殖民主義理論的分析角度，剖析了黑人女性創(chuàng)作的復(fù)雜內(nèi)涵，顯示出耳目一新的特征，推動(dòng)了黑人女性主義批評的發(fā)展，使之逐漸走向成熟。黑人女性主義批評也成為整個(gè)女權(quán)主義理論乃至后學(xué)理論的重要組成部分，體現(xiàn)出它更加深遠(yuǎn)全面的政治和現(xiàn)實(shí)意義，在文學(xué)理論界獨(dú)樹一幟。

1977年，具有里程碑意義的《紫顏色》問世標(biāo)志著作者文學(xué)創(chuàng)作上達(dá)到了新的高度。《紫顏色》的背景是在美國南方的小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)下，時(shí)間從本世紀(jì)初寫到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。小說描寫一個(gè)黑人女子從童年到中年的遭遇中獲得情感和精神上新生的感人故事。女主人公茜莉生于美國南部佐治亞州一個(gè)貧苦的農(nóng)家。她從小喜歡紫色，天真可愛，卻屢遭不幸。父親被施以私刑死去，母親再婚后不久得了重病。茜莉孤苦伶仃，終日忙于家務(wù)，勞累不息，后被繼父奸污成孕，生了一男一女，先后被繼父搶走而下落不明。繼父將茜莉嫁給一個(gè)有4個(gè)小孩的鰥夫×先生?；楹?，×先生隨意打罵她，把她當(dāng)女仆使喚。她受盡折磨，仍逆來順受，默默地操勞著，把家務(wù)事安排得好好的，將農(nóng)活照料得不錯(cuò)，但她得不到丈夫的理解，內(nèi)心非常苦悶，只好不斷地給上帝寫信，訴說自己的不幸和悲傷。

不久，×先生把情婦莎格帶回家中。心地善良的茜莉?qū)Σ≈械纳癜侔阏疹櫢袆?dòng)了莎格，得到了莎格的同情和關(guān)懷。茜莉日夜思念著為了逃避×先生糾纏而離家出走的妹妹艾蒂。莎格不斷給予她安慰和啟導(dǎo)，并且制止×先生對她的打罵。后來，茜莉鼓起勇氣，抵制丈夫的大男子主義思想，跟莎格一起離家到孟菲斯市開設(shè)裁縫鋪獨(dú)自謀生。她的手藝受到顧客的歡迎。她漸漸開闊了眼界，感受到生活的溫暖和樂趣。她在經(jīng)濟(jì)上完全獲得了獨(dú)立，性格上也逐漸堅(jiān)強(qiáng)起來，終于發(fā)現(xiàn)了生活中“自我”的價(jià)值。最后，她的繼父死了，她獲得了生父留下的遺產(chǎn)。她原諒了X先生以前不平等的相處方式，兩人言歸于好，平等相處。失散多年的艾蒂跟丈夫帶著茜莉的一雙兒女從非洲平安歸來。

“《紫顏色》并不是在重復(fù)地展現(xiàn)黑人與白人的不平等關(guān)系，而是探討黑人內(nèi)部的男女之間的關(guān)系，從而揭示黑人自身的弊病，并提出克服的途徑。”[4]艾麗絲·沃克繼承和發(fā)展了美國黑人文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸取了現(xiàn)代美國小說創(chuàng)作的多種表現(xiàn)手法，使《紫顏色》集美國南方文學(xué)、黑人文學(xué)和婦女文學(xué)之所長，在內(nèi)容上有所突破，在藝術(shù)上有所創(chuàng)新，給當(dāng)代美國黑人文學(xué)帶來新的突破，在美國文學(xué)史上寫下了嶄新的一頁。

不可否認(rèn)，西方后學(xué)理論中的后殖民主義與后女權(quán)主義之間無論在實(shí)踐上還是理論上都呈現(xiàn)出既相聯(lián)系又相沖突的十分復(fù)雜的關(guān)系。它們之間一致性是顯而易見的：這兩種文化理論都關(guān)注對于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的他者的研究，自覺維護(hù)他們的利益；都以顛覆性別的、文化的、種族的等級秩序?yàn)榧喝?，并利用后結(jié)構(gòu)主義來否定男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)──二元對立的思維方式。《紫顏色》的創(chuàng)作意圖就是揭示黑人婦女所遭受的雙重壓迫，既受白人的歧視，又受黑人男性的欺負(fù)。對于前者，黑人作家是沒有分歧的；對于后者，則有許多人不同意，但艾麗絲·沃克堅(jiān)持認(rèn)為黑人女性的邊緣處境和她們社會(huì)身份的長久缺失才是事實(shí)。

女主人公茜莉身上寄托著某種“精神”。她原先是個(gè)天真無邪的黑人少女，家庭生活雖苦，她還能忍受。她高高興興地與別的黑人小孩一起上學(xué)。一天，繼父以請她幫助理發(fā)為名把她奸污了。后來她母親問起她懷孕的事時(shí)，繼父反而誣蔑她與男人私通。茜莉內(nèi)心非常痛苦。她才14歲，既不懂跟異性戀愛，又不明白性交和生小孩是怎么回事。她缺乏生理常識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，媽媽沒教過她，所以她不知道。她的失身引起了精神上極大的震動(dòng)、彷徨、苦悶和失望。她孤苦伶仃，只好逆來順受，得過且過。后來，莎格教她性的知識(shí)，她才慢慢懂事。索菲亞的含冤入獄教育了她。家庭的不平等現(xiàn)象和社會(huì)的不公正事例使她醒悟，她毅然離家尋找自己的路。她從獨(dú)立謀生中找到了“自我”的價(jià)值，爭取了生活中合法的一席位置。在她的身上體現(xiàn)出了一種逆境中敢于搏斗的精神、敢于探索人生目標(biāo)的獨(dú)立精神和對自己的生活充滿信心的樂觀主義精神。

美國黑人女作家愛麗絲·沃克是一個(gè)非常堅(jiān)定的黑人女權(quán)主義者。她認(rèn)為，黑人婦女爭取男女平等的斗爭與其反種族主義、反經(jīng)濟(jì)壓迫的斗爭緊密聯(lián)系在一起。沃克不僅寫了一些帶有辯論性的文章來表達(dá)她的黑人女性主義者的立場，而且還在她的小說中對這一理論進(jìn)行演繹，甚至她的一些小說完全可以當(dāng)作女權(quán)主義理論來閱讀。《紫顏色》一書涉及神話、宗教、哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域，以其解構(gòu)主義語言、嚴(yán)密的女性主義邏輯和翔實(shí)的文本實(shí)例，為我們提供了一個(gè)探索黑人女性自身問題的學(xué)術(shù)評論的范本。

在諸多后學(xué)理論流派中，后殖民主義批評作為一種多元化理論，主要研究殖民時(shí)期之“后”，宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)利關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義、民族文化、文化身份等新問題。主要強(qiáng)調(diào)對文化、知識(shí)和文化霸權(quán)方面的控制。它所關(guān)注的問題是移民、奴隸制、種族、性別、地區(qū)、壓迫、抵制、表現(xiàn)和差異等。

一方面，黑人女性要面臨來自于白人對黑人的種族壓迫，黑人女性和黑人男性是站在同一起跑線上的，她們?yōu)榱嗣褡宓摹⒎N族的利益進(jìn)行共同的反抗，讓世界正視黑人民族的存在，白人作家體會(huì)不到其中的感受。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者著名黑人女作家托尼·莫里森《寵兒》中的女主角黑人婦女賽絲的一段話，充分表達(dá)了美國黑人婦女的共同控訴：“任何人，只要是白的，就可以將你整個(gè)的自我拿去，換取他腦子發(fā)脹時(shí)隨時(shí)想到的任何事物；不僅是對你進(jìn)行奴役、宰殺、蹂躪，而且還要玷污，把你玷污得從此失去自愛，玷污得使你想不起自己是何物。”[5]

另一方面，作為整個(gè)黑人社會(huì)的女性來說，強(qiáng)烈的性別壓迫也是她們必須要面對的一個(gè)最大的障礙，“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者?！盵6]黑人婦女的這種比黑人男性和白人女性所承受的更多的苦難，決定了她們的創(chuàng)作有著獨(dú)特的氣質(zhì)和意義。

沃克堅(jiān)持認(rèn)為黑人女性主義文學(xué)與批評把黑人婦女的地位比喻為處在主流文藝批評和主流女性主義批評的雙重邊緣上。黑人女性主義批評與后殖民主義批評等后學(xué)批評流派對于種族和性別的研究相輔相成，它豐富并發(fā)展了后學(xué)批評理論，也正是西方后學(xué)批評理論使得黑人女性文學(xué)關(guān)于對種族和性別雙重的批評研究得以繼續(xù)?？梢?，在美國，黑人女性主義文學(xué)批評與西方后學(xué)批評理論遙相呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇紅軍·柏棣.西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義[M]．廣西:廣西師范大學(xué)出版社.2006 p.3—4。

[2]王軍．20世紀(jì)美國黑人女性主義文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀[J]．西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007（11），p.156。

[3]嵇敏．美國黑人女權(quán)主義批評概觀[J].外國文學(xué)研究，2000(4)。

[4]王軍．走出種族、階級與性別歧視的樊籬——評艾麗絲·沃克的《紫顏色》[J]．吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004（2），p.77。

[5]托尼·莫里森，王友軒譯．寵兒[M].湖南文藝出版社，1990，p.321。

[6]貝爾·胡克斯，曉征等譯．女權(quán)主義理論：從邊緣到中心[M]. 江蘇人民出版社，2001，p19。

（作者單位：韓立芳，通化師范學(xué)院大學(xué)外語部 ；聞建蘭，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院）