盛開(kāi)的紅妝之花

婚姻，是人類(lèi)生命歷程中承上啟下的重要階段，人類(lèi)從蒙昧?xí)r期走到現(xiàn)代，婚姻形式經(jīng)歷了“雜婚”、“同輩血緣婚”、“族外婚”、“對(duì)偶婚”、“一夫一妻制婚”等5個(gè)階段。在人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)，由野蠻走向文明的發(fā)展歷程中，婚姻一直是人類(lèi)繁衍后代維持社會(huì)發(fā)展的基本形式，并逐漸隨社會(huì)的進(jìn)步及人類(lèi)審美需求的提高，形成特有的婚姻禮俗。

人類(lèi)生命的精神需求，是有別于其他生物的高級(jí)需求，它作為一種潛在力、驅(qū)動(dòng)力和行為力在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮著作用，在社會(huì)歷史發(fā)展的各階段，以不同的經(jīng)濟(jì)·禮俗等形式，得以表現(xiàn)人類(lèi)不同的需求。在不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制中，婚嫁文化禮俗現(xiàn)象都浸潤(rùn)著人類(lèi)生命潛能的精神需求。

社會(huì)各時(shí)期的婚嫁禮俗都處在經(jīng)濟(jì)的制衡中，隨著經(jīng)濟(jì)潮漲潮落，由經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)促使著婚嫁禮俗發(fā)生變化；同時(shí)，人類(lèi)審美需求作為最直接的驅(qū)動(dòng)力，又會(huì)促使新的婚嫁文化禮俗向更高級(jí)的形式發(fā)展，并再通過(guò)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力的發(fā)展以文化創(chuàng)新形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)?；榧薅Y俗如同一面鏡子，折射出人類(lèi)的思想、情感、智慧等精神需求。

婚姻對(duì)和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)具有極為重要的意義，從人類(lèi)的精神需求為基本，來(lái)探究“十里紅妝”這頗具中國(guó)特色的婚嫁文化現(xiàn)象，研究它發(fā)生、發(fā)展、繁榮的原因，將會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)傳承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)婚姻禮儀文化和現(xiàn)代婚嫁文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展，提供可資借鑒又一新的依據(jù)。

中國(guó)紅語(yǔ)新嫁娘

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，硃砂紅——(中國(guó)紅在色彩專(zhuān)業(yè)上的稱(chēng)呼)，有其特殊的神秘含義。中國(guó)古代把喂以朱砂的壁虎(又稱(chēng)守宮)曬干搗碎，點(diǎn)在婚前的女子身上檢驗(yàn)女子是否守節(jié)，認(rèn)為女子一旦失去貞操，則紅點(diǎn)消失，否則，紅點(diǎn)終身不滅，這一民間驗(yàn)方加強(qiáng)了使紅色成了女子的專(zhuān)用詞，比如紅顏、女紅、紅粉、十里紅妝等。紅色是中國(guó)婚俗中約定俗成的喜色，也是非常典型的女性文化。

紅色是生命的原色，代表生命的延續(xù)，人類(lèi)對(duì)紅色的審美需求由來(lái)已久。我們探究“十里紅妝”婚嫁文化，首先得從“紅”開(kāi)始，以硃砂紅為基調(diào)的“中國(guó)紅”可以使我們對(duì)華夏婚嫁文化的研究大大的提前。

在舊石器時(shí)代，山頂洞人戴的魚(yú)骨等裝飾品用赤鐵礦粉染成了紅色，運(yùn)用殊砂礦物顏料或動(dòng)物的鮮血在巖壁上作畫(huà)。新石器時(shí)代在浙江河姆渡文化遺址中出土的迄今最早的一只漆器木碗，外表涂有層朱紅色?？梢哉f(shuō)，紅色是中華民族審美情結(jié)及審美靈魂的精神需求中最珍重的色彩。至今，我們還能從故宮城墻的紅色感受中國(guó)人崇尚紅色的莊重之情。

人類(lèi)對(duì)紅色的最初認(rèn)識(shí)也許是源于對(duì)血、火及初升的太陽(yáng)對(duì)生命意義影響的自然現(xiàn)象在審美潛意識(shí)理解中的反映。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而是含有社會(huì)性的圖騰信仰及對(duì)生命的尊重，包括巫術(shù)、禮儀符號(hào)意義在內(nèi)，是審美本能需求(對(duì)紅色的感覺(jué)愉快)中已經(jīng)積淀了觀念勝的想象理解，潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀包括兩性的結(jié)合形式及圖騰活動(dòng)之中。這表明在人類(lèi)審美初步的萌芽階段，“紅色”已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)的心理視野。

“十里紅妝”牧奩均為以朱漆髹底、雕飾貼金的漆器，有花轎、萬(wàn)工床、紅櫥、梳妝臺(tái)、盆碗等，這些妝奩均用俗稱(chēng)“一分朱砂，三分黃金”的貴重的紅色礦物質(zhì)朱砂，髹漆調(diào)和而成，朱砂，至今仍比黃金昂貴幾倍。朱砂漆以天然的朱砂等礦物質(zhì)作色料再調(diào)以樹(shù)漆，以鮮紅明亮為最佳，永不褪色。年代越久越漂亮。由于這種家具的色彩絢麗明快、富麗堂皇、充滿了喜慶吉祥的氣氛，體現(xiàn)了女性文化內(nèi)容，使其紅色妝奩成為歷代婚嫁的特有符號(hào)，專(zhuān)有色彩。

在經(jīng)濟(jì)富裕的浙江寧紹地區(qū)，從河姆渡文化遺址中的殊砂紅漆木碗，至近代的殊砂紅漆木制家具，這種紅漆家具在近幾千年來(lái)一直傳承著，并逐漸演繹成當(dāng)?shù)鬲?dú)特色彩風(fēng)格的民間婚嫁文化。也可以說(shuō)，是社會(huì)文明的發(fā)展推動(dòng)了這些滿足民眾精神需求的“紅”色妝奩的出現(xiàn)。如“十里紅妝”婚嫁現(xiàn)象，它結(jié)合中國(guó)婚嫁禮俗文化，發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致，這二者相互促進(jìn)。人類(lèi)本能的審美需求，就像一只無(wú)形的巨手，引導(dǎo)并推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。

良田千畝，十里紅妝

“十里紅妝”一詞是明代地理學(xué)家徐霞客對(duì)當(dāng)時(shí)、江浙寧紹地區(qū)富家嫁女時(shí)的儀式及妝奩綿延十里壯觀場(chǎng)面的稱(chēng)呼。

至今，該地區(qū)民間還流傳有“良田千畝、十里紅妝”之說(shuō)， “大凡一種風(fēng)尚的興起，必須以物質(zhì)生活的豐裕為其最基本的前提條件?！憋L(fēng)尚的流行就變得比較輕易。

“十里紅妝”婚嫁習(xí)俗的興起，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。寧紹平原是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和歷史原因，使這一帶不乏富甲一方的財(cái)主、商人和顯貴們，他們把這“閨閣”之事，演繹成了流傳千年的婚嫁文化。當(dāng)時(shí)，男女雙方在選擇配偶時(shí)大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡?；橐鲈诰喗Y(jié)過(guò)程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。 從一開(kāi)始，婚姻就沒(méi)能脫離經(jīng)濟(jì)而作為一種現(xiàn)象獨(dú)立存在，周代確立的“六禮”中納征(亦稱(chēng)納幣，即男方家以聘禮送給女方家)一環(huán)就表明了婚姻與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。而濫觴于隋唐，形成于兩宋，盛行于明清的婚嫁論財(cái)現(xiàn)象，則更是直接的揭示了經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)婚姻禮俗變遷上的決定性作用。

嫁囡

從南宋時(shí)期開(kāi)始，江南盛妝嫁女的習(xí)俗已蔚然成風(fēng)。俗話說(shuō)：“上等人家嫁囡，中等人家送囡，下等人家賣(mài)囡?！笔锛t妝中最初能將婚姻與經(jīng)濟(jì)關(guān)系一覽無(wú)余的就是浩大的“發(fā)嫁妝”場(chǎng)面。

明中葉以后，江南率先以其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)走在全國(guó)的前列，商品經(jīng)濟(jì)，特別是市鎮(zhèn)的迅猛發(fā)展，新經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，改變了人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活方式，新的婚姻觀念也開(kāi)始出現(xiàn)?；榧蘖?xí)俗方面更是發(fā)生了很大變化。“婚姻不論門(mén)第，皆從目前富貴”。這代表了明中葉以后婚姻領(lǐng)域內(nèi)的新動(dòng)向。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使婚姻關(guān)系突破了門(mén)第觀念，不管出身如何低賤，一旦“驟得富貴”，就可與名門(mén)大姓結(jié)親聯(lián)姻。

嫁奩，是女子出嫁時(shí)娘家陪送的財(cái)物，亦稱(chēng)“嫁裝”、“嫁資”、“妝倉(cāng)”等。明清時(shí)代，嫁妝是女子出嫁時(shí)必不可少之物，無(wú)論家庭貧富，都會(huì)盡力為女兒籌辦一份體面的嫁妝，即所謂的“量力從厚”，否則就會(huì)影響到女兒的終身大事。目前在深圳的“深圳十里紅牧民俗博物館”則全面展示了明清時(shí)期女子出嫁時(shí)奢華的嫁奩。

妝奩一方面表達(dá)了父母對(duì)女兒的愛(ài)意，另一方面，也是家族富有、地位顯赫的一種炫耀。在古代，兩家聯(lián)姻，家與家的聯(lián)合較男女結(jié)合更被人們和社會(huì)重視，婚姻只是被作為壯大親族、擴(kuò)大權(quán)勢(shì)來(lái)考慮。明清時(shí)期，寧紹一帶是商賈官宦云集之地，商人們雖然手中握有大量財(cái)富，因重農(nóng)抑商習(xí)慣，政治地位向來(lái)不高，所以常常通過(guò)聯(lián)姻來(lái)結(jié)交士大夫，藉以提高自身的地位；另外，富商巨賈之家常世代聯(lián)姻，以增強(qiáng)他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。

明末清初期，中國(guó)索有“無(wú)寧不成市，無(wú)紹不成衙”之說(shuō)。四海經(jīng)商的，在各地做師爺?shù)膶幗B地區(qū)人，了解各地婚禮排場(chǎng)，回到本地，在自己或子女成婚時(shí)，免不了在本地原有婚俗中融入外地婚俗習(xí)慣，經(jīng)過(guò)不斷的吸收融合，形成了有異于本地傳統(tǒng)婚俗的，獨(dú)特的、創(chuàng)新性的“十里紅妝”婚嫁禮俗。奢華的新婚俗進(jìn)入了人們的生活，“十里紅妝”婚嫁形態(tài)達(dá)到了鼎盛階段，成為當(dāng)時(shí)漢民族婚嫁禮俗的典范。

貰嫁妝

寧紹地區(qū)的“十里紅妝”婚嫁習(xí)俗，在清末民初時(shí)期曾又迎來(lái)了一次大興盛，這與其當(dāng)時(shí)的民族工業(yè)崛起和第三產(chǎn)業(yè)興盛有密切的關(guān)系，極具時(shí)代特色。

[寧紹商船織，嫁女厚妝奩]

寧紹地區(qū)地理位置優(yōu)越，港口眾多，是中國(guó)著名的南門(mén)第一港，航道四通八達(dá)，海內(nèi)外交通便利，便于和世界各國(guó)通商貿(mào)易，加上“五口通商”，民族工業(yè)崛起并得到發(fā)展，這就促使寧紹商品經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)，并為奢華的“十里紅妝”婚俗奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。飲譽(yù)四海的“寧波幫”紛紛在寧波、上海投資，促進(jìn)了寧波民族工業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了寧波歷史上工商業(yè)的“黃金時(shí)代”，這時(shí)期寧波婚禮豪華也發(fā)展到了極點(diǎn)。

[八作老師齊備，十里妝倉(cāng)始成]

經(jīng)濟(jì)的繁榮促使了手工業(yè)發(fā)展，江南地區(qū)歷史悠久的漆器和朱金木雕等傳統(tǒng)工藝，為“十里紅妝”的制作提供了便利。制作一套“十里紅妝”器具需要“八作老師”的共同配合，除了泥水匠不需要外，其余木老師、漆老師、篾老師、箍桶老師、雕刻老師等缺一不可，在寧波一帶人們習(xí)慣稱(chēng)呼匠人為“老師”，對(duì)手工藝的重視程度可見(jiàn)一斑。

[彩結(jié)貰于店，富家相比攀]

這個(gè)時(shí)期的“十里紅妝”的場(chǎng)面豪華，還有因?yàn)楫?dāng)時(shí)那地區(qū)出現(xiàn)了眾多的貰器店，專(zhuān)門(mén)服務(wù)于婚禮的彩結(jié)貰器號(hào)，也就是辦喜事的人家只要出不多的錢(qián)，就可以租到辦喜事所需的一切東西。如租用花轎，不僅有花轎貰器店，而且還有一整套的抬轎、拆轎、扶轎的人員及其服裝；稍好的貰器店還有頭號(hào)轎，如果用頭號(hào)轎，就得配備相稱(chēng)的儀仗隊(duì)，那就要花費(fèi)很多錢(qián)，所以頭號(hào)轎一般人家是貰不起的，而頭號(hào)轎一年前就要預(yù)定，六個(gè)月就只能租到二號(hào)轎。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)富商林立，富家辦婚事?tīng)?zhēng)相比富，講場(chǎng)面風(fēng)氣之盛。

總之，得天獨(dú)厚、五口通商的地理位置、高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)，新興的第三產(chǎn)業(yè)，優(yōu)良的經(jīng)商傳統(tǒng)、快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，它不僅帶來(lái)了城市的繁榮及物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，并不斷地侵蝕著傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也拓寬了人們的視野，改變了人們的生活方式，婚嫁禮俗也隨之發(fā)生變化。人們開(kāi)始趨新求異、追求豪華。這些都使得寧紹婚嫁禮俗在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，卓立于中國(guó)民間婚俗之林?！笆锛t妝”婚嫁禮俗文化又一次在寧紹地區(qū)達(dá)到了中國(guó)婚嫁禮俗上的黃金時(shí)代。

掀起她神秘的蓋頭

“十里紅妝”婚嫁印證了人類(lèi)的生存條件、地域、國(guó)度、環(huán)境的不同而產(chǎn)生人類(lèi)不同的精神需求，并在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在帶有各自傳統(tǒng)文化的禮俗中得以體現(xiàn)。這為我們今天對(duì)傳統(tǒng)婚嫁禮俗文化的傳承及婚嫁文化產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新發(fā)展提供了又一可資借鑒的理論依據(jù)。

人類(lèi)高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。熱情是由高層次的需求激發(fā)。人的最高需求即自我實(shí)現(xiàn)，就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力。惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。產(chǎn)生創(chuàng)新激情，并得以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，禮俗文化的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)日漸全球化、一體化的當(dāng)今世界，在物質(zhì)過(guò)分張揚(yáng)的時(shí)代，中國(guó)的GDP及各種經(jīng)濟(jì)指數(shù)與世界各國(guó)相比已居較前的排名，社會(huì)到了小康階段，但高雅文化和民間道德禮俗的發(fā)展卻沒(méi)跟上經(jīng)濟(jì)的步伐。此時(shí)人類(lèi)需求上升為心理上的尊重需求期。人類(lèi)就特別渴求高雅的禮俗文化來(lái)提高自己的生活品質(zhì)，滿足自己，社會(huì)也迫切需要在理論依據(jù)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

傳統(tǒng)的“十里紅妝”婚嫁禮儀文化及產(chǎn)業(yè)，已引起人們的高度重視，除了被列入市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，目前全國(guó)已有以“十里紅妝”為主題的博物館、大酒店、大酒樓、婚嫁文化產(chǎn)業(yè)商城、婚紗影樓、十里紅牧婚嫁(連鎖)商社等文化產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，人類(lèi)的精神需求與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互滲透、相互促進(jìn)，并產(chǎn)生不可抑制的創(chuàng)新能力，進(jìn)入“自我實(shí)現(xiàn)”階段，達(dá)到人類(lèi)自然的、本能的對(duì)傳統(tǒng)的婚嫁禮俗文化進(jìn)行各種形式的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新時(shí)期。

傳統(tǒng)婚嫁文化，像一個(gè)羞澀美麗的待嫁女子，我們通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的傳達(dá)，掀起她那神秘的蓋頭，展示著國(guó)粹文化中最精湛的元索，在人類(lèi)生息繁衍的土地上盛開(kāi)紅妝之花，讓濃濃的中國(guó)紅、民族風(fēng)在華夏大地掀起文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的革命風(fēng)潮。

(此文為作者參加第十六界國(guó)際人類(lèi)學(xué)民族學(xué)世界大會(huì)的論文節(jié)選)