蘇軾的“謫居文化”及其范式

摘要: 蘇軾于文化的意義不僅在文學，更在于其對祖國、對人民的真誠關懷而產生的思想、學術，以及由此而產生的謫居文化范式。本文對此進行探折。

關鍵詞: 蘇軾“謫居文化”范式

蘇軾的成就不僅在文學，更在文化，在于“謫居”時對中華文化作出的貢獻。

蘇軾是中華文化史的巨人，人們談到蘇軾，就會說起蘇軾的詩、詞、文、書、畫，其影響用“家喻戶曉”來形容是毫不失當的。說蘇軾是詩人，是文學家，都是很準確的。準則準矣，但僅此還是不夠的，停留在這個層面還不足以認識蘇軾在中華文化史上的地位。筆者不惴學淺，加之反復閱讀了王水照、朱剛師生的《蘇軾評傳》，在此對蘇軾的心路歷程及人生軌跡進行研討，以對蘇軾科學的定位。

蘇軾對自己的一生，在《自題金山畫像》詩中作了概括:“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”這是自嘲，這是蘇軾站在封建臣子的角度，憑靠封建“忠義”信念作出的自我評判。筆者通過研究“貶謫”發現，蘇軾作為“臣”，忠于職守是超拔于同朝官僚的，因為他無論怎樣在客觀上被貶，主觀上為民請命、關心民瘼的悲憫情懷卻沒有喪失一刻。可以這樣說:正是這一貶再貶，成就了作為封建官吏——臣的楷模，哪一位封建臣子能夠如此鐘情、如此執著于他的國家社稷及生民百姓而能癡心不改?正是這“貶謫”，促使蘇軾完成從“臣”到“人”的嬗變，成為文化意義上的“人”。

一、一貶

宋神宗即位后，選擇王安石做他的輔臣，于熙寧二年(1069)二月起用王安石為參知政事，并依其提議創設“制置三司條例司”的新機構，作為變法主持機關，由王安石領導，著名的王安石變法就此開始。王安石是學者型政治家，他的一整套改革理論和方案都是適宜當時的社會現實的，是為了富國強兵，最終目的是為了社稷長遠、國泰民安，其效果有的良好，有些具體方法至今仍有借鑒意義。命運注定蘇軾要卷入這場巨大的政治風波，并以反對者和失敗者而告結束。自此起直到離世，蘇軾的政治、學術和文藝創作都與王安石的“新法”及變法理論“新學”密切相關。經過一番角逐之后，蘇軾敗北，乞補外任。從此時離京直到元豐二年(1079年)，他擔任地方官八年，相繼在杭州、密州、徐州、湖州四地任職。蘇軾在地方政績彰著，又積極開展了文藝創作和交流活動，填詞寫詩，品評書畫，擔當起文壇責任，捍衛自由學風，對王安石借助皇權鉗制思想的行徑給予猛烈抨擊。正是這些行為，引來了中國歷史上第一場震動朝野的文字獄——“烏臺詩案”。從熙寧二年算起，王安石變法已歷十年，“新法”已成為不可爭論的廟謨國是，司馬光等當初的反對派也都早已沉默，而蘇軾還在發表反對言論，文人的執著在蘇軾的身上得到了具體的體現。但執著換來的是災難，蘇軾于元豐二年(1079年)七月二十八日被捕，被貶往黃州任團練副使，迎來了他的第一輪貶謫生涯。

謫居黃州，從政治看，蘇軾已近絕境。蘇軾時年四十五歲，生活也陷入困頓。團練副使雖然還算一個官，但蘇軾領不到俸祿，衣食無著，只好寄居于定惠院僧舍。一書生替他向官府請得一塊荒地，他親自耕種，以濟生活之困窘。因這塊荒地在州城舊營地的東面，所以名為“東坡”，蘇軾也由此自號“東坡居士”。而在文學創作上，蘇軾卻進入了豐收期。蘇軾借助文學意象，表達自己的人生思考，抒發失意的無盡感慨，展示他艱難的心路歷程，對我國文學藝術史的影響是巨大的。尤其重要的是，在黃州作為學者的蘇軾主要成果是《易傳》九卷、《論語說》五卷的草就與《書傳》創作的啟動，這標志著蘇軾自成一家的學術思想的形成，標志著經過謫居著書以后的蘇軾已躋身北宋最重要的思想家行列，其學說被稱之為“蘇氏蜀學”。黃州四年，奠定了蘇軾在文化史上的地位。對北宋王朝來說，缺少了一位官吏，對中華民族文化史來說，卻增添了一位學者、思想家。

二、再貶

宋神宗并未忘記他。元豐七年(1084)正月，宋神宗出手札說蘇軾“人材實難，不忍終棄，可移汝州團練副使，本州安置”。[2]于是蘇軾以離開黃州北上汝州，這意味著蘇軾可以賦閑待用了。

元豐七年九月，蘇軾被重新起用為績溪(今屬安徽)縣令。但接下來局勢遽變——宋神宗早逝，太子趙煦即位，神宗母親高氏以太皇太后身份垂簾聽政。她對新黨、“新法”從無好感，一執政柄，便迅即起用司馬光任門下侍郎(副宰相)，著手廢罷“新法”，舊黨人物也便連茹而起。不久，蘇軾就接到了登州(今山東蓬萊)知州的任命，恢復了他“烏臺詩案”以前的官階，旋又擢升為翰林學士(皇帝的秘書官)，掌“內制”(皇帝出面發出的文告，與“外制”合稱“兩制”)。至此，蘇軾成了參與決策的政府要員和朝廷的喉舌。

司馬光執政柄，“新法”一項項被廢除，新黨臣僚一個個被罷免。蘇軾兄弟(蘇轍任右司諫之職)為“元佑更化”立下汗馬功勞。

作為思想家的蘇軾，沒有在仕途順境中停止思考，順應司馬光對“新法”任意撻伐，而從是否有利于國家與社稷，是否有利于解決國家財政、國防、吏治諸問題出發，具體分析“新法”各條措施的利弊而決定取舍。也因此直接與司馬光相頂撞，成了維護“新法”的代表，甚者把他看作第二個王安石。

司馬光去世后，舊黨失去領袖，迅速分裂，蘇軾再次陷入黨爭，其結局是出守杭州，開始第二輪外任。朝中“黨爭”仍在繼續，并大有愈演愈烈之勢。蘇軾在歷任杭州、潁州、揚州、定州(今河北定縣)知州的地方官任上，展其所學，為民造福，并且在文學創作上獲得發展。但這時的朝廷卻“山雨欲來風滿樓”。太皇太后棄世，宋哲宗親政，不滿“元佑”大臣，打算起用新黨，并于1094年四月改元“紹圣”。就在這一月，御史們襲用故伎，結果蘇軾“以左朝奉郎(正六品上散官)責知英州(治所在今廣東英德)”。[3]貶謫命運又一次降臨到蘇軾身上。但這次貶謫，注定給中國歷史留下了一個思想和文學都臻于純青的文化巨人。

紹圣元年(1094年)十月二日，蘇軾到達惠州。這個在朝屢遭打擊，為皇帝、同僚所不容，遠謫蠻荒的“罪人”竟得到了下層人民的歡迎，再加之惠州人文環境落后、物資匱乏、瘴癘流行、愛妾去世等生活的磨礪，這對作為“臣”的蘇軾在心靈上產生了極為強烈的震顫，感受到了“人間”的溫暖，促使他迅速地由“臣”走向“人”，由“蘇軾”走向“蘇東坡”，并完成了“文化”意義上的創舉，創造了因“謫居”而依托大地、親近大地，成就文化巨人空前絕后的范式。

在惠州，蘇軾的思想有了質的升華，對人生思考也漸趨明朗、成熟。如果說此前他的生存是為了對皇帝和社稷負責的話，那么從此他要為“人民”生活了。惠州條件艱苦，但蘇軾歷來善處逆境，自己動手解決衣食，并對佛老思想有了更為深入的理解，同時寫作了大量“和陶詩”。“和陶”，是為了追企陶淵明的人生和詩歌境界。

三、三貶

紹圣四年(1097)二月，朝廷又大規模追貶“元佑黨人”。蘇軾被貶到海南島，即“天涯海角”，生活極其艱苦。但此時的蘇軾已非昔日朝廷命官，而是一個與普通人民融為一體的人，其生命力因此更加頑強。蘇軾與海南的黎族人民建立了淳樸率真情誼，生活完全黎族化，并自覺地擔當起促進海南文化的責任，寫詩作文，鼓勵海南人從事農耕，發展生產，營造文化氛圍。尤以詩歌，文學史稱之為“過海后詩”，由此可以窺見蘇軾為中華文化建設所作出的努力。例如“莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風”，蘇軾決心效法孔子，為海南文化奔走效力，“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，表達了他對開發海南文化的信心，以及對海南文化人的殷切希望。“過海后詩”是藝術極品，不可多得。

海南島三年，蘇軾收獲頗豐:寫作詩歌和小品題跋;修訂學術著作《易傳》、《論語說》，完成《書傳》;著述捍衛學術思想的自由和獨立。

1100年，徽宗趙佶即位，政局再次逆轉，準備終老海南的蘇軾內遷廉州(今廣西合浦)。這次“內遷”，使蘇軾又經歷了與至親好友生離死別、政治前途陰晴交替、年老病痛反復煎熬等種種坎坷曲折的遭遇，又一次由興奮而悲慨，由悲慨而歸于超曠。

蘇軾早已化為一抔黃土，但在中華文化史上，蘇東坡和“謫居文化”卻熠熠生輝。這才是蘇東坡留給后來人的人生啟示，這才是東坡形象文化意義的根本所在。

參考文獻:

[1]王水照，朱剛著.蘇軾評傳.南京大學出版社，2004，(1)，2006.7，(2).

[2]施宿.東坡先生年譜(下).元豐七年條引.