儒家德育的原則與方法及其對現代幼兒教育的價值

摘要: 中國自古以來就重視道德教育，形成了優良的道德傳統。儒家的道德教育思想在中國傳統道德教育中占據著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗，如以情感人、以身作則、因材施教、知行統一等，這些經驗對現代道德教育，包括幼兒道德教育都有著重要的指導和啟發意義。本文對儒家道德教育的原則與方法，以及其對現代幼兒教育的指導和啟發意義進行了闡述。

關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值

中國自古以來就重視道德教育，形成了優良的道德傳統，贏得了“禮儀之邦”的美譽，正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統道德教育中占據著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗，有些經驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法，以及其對現代幼兒教育的指導和啟發意義。

一、以情感人

注重發揮情感因素在道德教育中的作用，是儒家道德教育的一個鮮明特色。孔子特別注重詩和樂在培養學生道德情感中的作用。孔子認為，道德教育要從《詩》入手，他說:“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例。孔子認為音樂的感染力對人所產生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成，所以他特別重視樂教，身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用，中國古代許多思想家都有深刻的認識，如王陽明就特別重視情感教育，他說:“今教童子者，當以孝悌忠信、禮義廉恥為專，務其培植涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意;導之習禮，以肅其威儀;諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見，道德教育不只是空洞的說教，它可以通過多種形式對兒童進行滲透，以達到潛移默化的效果。《規程》要求“以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”，“品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的，教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)意思是統治者本身行為正當，不發命令，事情也行得通。如果本身行為不正當，縱三令五申，百姓也不會信從。“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(同上)意思是，假若端正了自己，治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正，怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執政者的身教對治理國家的影響，但是，很顯然，也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私，方能率人以無私，所謂有善于己而后可以責人之善，無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉，所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會，我們就會經常見到這樣的現象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳，乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態不受他們的影響或暗示，在這里，沒有一個自主的個人，沒有一個自覺的心靈，他們都不能根據他們內心服從的法則使他們自己產生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識，沒有自覺的心靈，我們不敢茍同，但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統道德教育的身教理論提供了心理學上的依據。在幼兒園教育中，教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒，引導他們做出正確的道德行為，潛移默化地培養幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教，主要指依據不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點，采用不同的方法，達到培養、教育人的目的。孔子是因材施教的典范，他善于全面深刻地了解學生，并針對不同學生的特性進行不同內容和不同方式的教育。《論語》中有一段記載被視為因材施教的經典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在，如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰:聞斯行之。赤也惑，敢問?’子曰:‘求也退，故進之;由也兼人，故退之。’”(《論語·先進》)冉有懦弱，做事猶豫不決，故孔子要培養他的果斷品質;子路性格急躁，做事獨斷，故孔子要培養他的謙和品質。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義。《幼兒園工作規程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發展的規律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，引導幼兒個性健康發展。”在幼兒教育中，我們要根據幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育，幫助幼兒克服自身的弱點，促進幼兒身心和諧發展。

四、知行統一

儒家道德教育十分重視知行統一或言行一致。儒家認為，道德修養是成于內而形于外的，道德修養的水平主要通過行為來體現和檢驗。他認為，對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”，即不僅要看他的道德認識水平，還要看他的道德實踐情況。在知行關系上，朱熹主張知先行后，認為應先教育兒童有正確的道德認識，然后再根據這些認識去行動。因此，他專門為兒童編了《童蒙須知》，對兒童日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節都做了詳細的規定，教導兒童按照這些規定去做，從小養成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一，認為真正的知必見之于行，如果道德觀念不能落實到道德行動中，就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然后謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》，《王文成公全書》卷二)在王陽明看來，在道德教育過程中，只灌輸一些道德觀念是不夠的，比如說“孝”，判斷一個人對“孝”是否有正確的認識，要看他在日常行為中是否表現出孝行，如果表現出孝行，就說明他對孝是真知，如果沒有表現出孝行，就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。

儒家知行統一的道德教育原則對現代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育，輕道德行為培養的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇，而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實。《幼兒園工作規程》根據幼兒年齡及心理特點，要求各種教育內容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”，就道德教育來說，道德內容也應滲透于各項活動中。《幼兒園工作規程》對幼兒品德教育提出了具體要求，即“培養誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視，與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統中挖掘資源，加強幼兒道德教育，提高幼兒道德素質，為幼兒的一生打下基礎。

參考文獻:

[1]季羨林.悠久的道德歷史燦爛的道德文化.傳統與選擇——中國傳統道德大家談.中國人民大學出版社，1996.7，(1):26.

[2][瑞士]皮亞杰.傅統先，陸有銓譯.兒童的道德判斷.山東教育出版社，1984:105.