關于２００９年四川文綜試卷第１６題的商榷

2009年四川文綜試卷第16題:1918年底到1919年4月，中國人普遍對協約國的勝利持高度肯定的態度;但1919年4月后，列寧批判帝國主義的理論卻迅速流行開來。輿論的這種變化反映出()。

A.國人一度對借巴黎和會獲得世界強國地位充滿信心

B.巴黎和會上中國外交官的退讓引發了國人情緒的變化

C.馬列主義思想給國人帶來了重組世界新秩序的希望

D.馬列主義成為了國人追求民族獨立富強的指導思想

答案給定為C。筆者認為由于這道試題牽涉的知識背景多、能力層次高，命題人又試圖從社會心態史角度實施對考生的考查，難度大。可以斷言，對于歷史學科客觀題，多數考生會出錯，從嚴格意義上講選D比選C更恰當。理由如下:

中國北洋軍閥段祺瑞政府于1917年8月宣布加入協約國一方對德作戰，1918年11月第一次世界大戰以協約國的勝利而結束。為“建立戰后世界和平”，戰勝國于1919年1月18日到6月28日在巴黎舉行了和平會議，主要討論對德國的處置問題，會議完全由美、英、法三國操縱。作為與會戰勝國，中國主要是山東問題與德國有關，中國代表向和會提出七項“希望條件”:廢除勢力范圍，撤退外國軍隊、巡警，裁撤外國郵局和電報機關，撤銷領事裁判權，歸還租借地和租界，中國關稅自主，再加兩項補充要求:一是廢除日本與袁世凱政府簽訂的《二十一條》，二是把一戰期間日本從德國手中奪去的山東權益歸還中國。可見當時中國最迫切的希望是擺脫帝國主義的控制和奴役。在巴黎和會期間，中國代表尤其希望美國主持“正義”，因而一直采取“聯美制日”策略，后因威爾遜對日妥協而失敗，最后只能選擇拒約。這一過程值得注意的是，1919年4月22日威爾遜等三巨頭向中國代表“勸降”，顧維鈞還與威爾遜、勞合·喬治展開了針鋒相對的口舌爭辯，1919年4月30日，美、英、法等國作出同意日本繼承德國在山東權益的最后決定，并由《凡爾賽和約》第156、157、158等三條加以規定，這無情的事實深深地刺痛了國人，使之重新認識世界、認識自我。

西方文化危機因一戰后資本主義政治經濟危機加劇而表現出信仰破滅、精神空虛、悲觀絕望，“一切道德傳統、宗教戒律均不足以維系人心”，反映在思想界則表現為悲觀主義、懷疑主義、人道主義及改良主義思想的發展。這種文化危機波及滲透到中國思想界，使新文化運動倡導者們在中國建立西方式文明的理想被打破。那些原先熱衷于傳播西方文化的中國知識分子開始對西方文明懷疑和反思，在觀念上發生深刻轉變，表現在:一是否定以生存競爭為中心的社會達爾文主義，二是否定狹隘的民族主義和國家主義，三是對資產階級民主主義、民主議會制的失望，四是改變資本主義私有制的要求逐漸強烈。

十月革命的勝利所展現的新境界、開拓的新天地，使中國先進知識分子受到強烈震撼，他們的視線從西方資產階級的民主主義轉向社會主義、馬克思主義，中國人民通過兩個途徑了解十月革命:一是約四萬名旅俄華工于十月革命后陸續回國，帶回了耳濡目染的實況，二是當時一些報刊的簡單報道。1917年11月10日上海《民國日報》以《突入其來之俄國大政變》為題報道了十月革命的消息，12月28日《中華新報》刊登了揚匏安闡述列寧理論觀點的文章，1918年2月15日上海《申報》介紹了蘇維埃政府宣言:以前帝俄“締結之一切國際條約，限于1918年1月末以后概行作廢”。此后中國輿論更加關注蘇俄。1918年3月《勞動》第1號發表《俄羅斯社會革命之先鋒李寧(列寧)事略》，《東方雜志》第3號發表了一位日本學者所寫的《關于列寧——俄國極端主義黨派領導人》，列寧的著作如《國家與革命》、《共產主義運動中的“左派”幼稚病》等的英譯本開始在中國流傳。自1918年起蘇俄開始了艱苦卓絕的粉碎協約國武裝干涉和國內反革命的叛亂的斗爭，到1918年底粉碎了國內捷克斯洛伐克軍團的叛亂，又兩次打退了白匪對察里津的進攻，1919年4月紅軍轉入對協約國干涉的反攻。由此可見十月革命的勝利既顯示了馬列主義的巨大力量，又給中國先進分子鼓舞和啟迪，使他們看到了中國的新出路和新希望，并開始用新的世界觀來審視中國問題，一批具有初步共產主義思想覺悟的知識分子產生了，馬克思主義開始在中國傳播。1918年2月，李大釗先后在北大、女子高師、師范大學講授“唯物史觀”、“馬克思的歷史”、“馬克思主義經濟學”、“社會發展史”等課程，并從1918年7月起，相繼發表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾會維主義的勝利》、《新紀元》等文章，《共產黨宣言》的部分譯文也開始在部分刊物上刊載。

馬克思主義誕生以《共產黨宣言》發表為標志，而《共產黨宣言》并非馬克思主義的全部內容，列寧主義是帝國主義時代的馬克思主義，盡管1920年8月陳望道《共產黨宣言》中文全譯本才在中國出版，而中國人早在19世紀末就已開始接觸馬克思主義，但在十月革命前，國人并不能真正區別馬克思主義與其它社會主義流派。十月革命后，中國先進分子在不斷鑒別求索的基礎上，選擇了馬克思主義，使馬克思主義在中國廣泛傳播。1918年12月李大釗創刊《每周評論》，專門介紹馬克思主義，1919年4月《每周評論》摘譯了《共產黨宣言》的一段，1919年5月在李大釗主持下《晨報》副刊開辟了“馬克思研究”專欄，《新青年》第6卷第5號成為“馬克思主義研究”專號，特別是五四運動后馬克思主義迅速成為中國主要的社會思潮之一(自新文化運動后期到1949年，馬列主義、三民主義、自由主義成為中國并行三大思潮)。但值得注意的是，馬列主義作為中國占統治地位的意識形態(國人真正的指導思想)是伴隨著中國共產黨從革命黨轉變為執政黨轉變才實現的。

巴黎和會拒絕蘇俄參加，作為一個走向新制度的大國被排斥，列寧批判帝國主義的理論更不會使操縱會議的巨頭們作為思考戰后世界秩序的依據，就連威爾遜“公平解決殖民地糾紛”、“國無大小一律享有同等之權利”的鼓躁在和會上都成為欺人之談，顯而易見和會無法重組世界新秩序。

1919年五四運動后，具有初步共產主義思想覺悟的知識分子主導著運動的方向，如陳獨秀、李大釗等，當時北京和上海可以說是中國輿論的中心，只有當馬列主義成為部分社會精英分子追求民族獨立富強的指導思想時，他們才可能引領更多的志士同帝國主義、北洋軍閥政府作堅決斗爭，才會熱情謳歌十月革命，才會用無產階級世界觀審視中國問題，正是這些舉動成為他們走向深入宣傳馬克思主義并將其與中國工人運動實踐相結合組建中國共產黨的前奏。

談及社會心態，不能忽視我國已經歷了長達兩千多年的封建社會和八十年的半殖民地半封建社會的現實，在這樣的社會背景下，人們普遍關注的是當時中國面臨的最現實最迫切的問題，即擺脫帝國主義的奴役蹂躪，以及國家主權的維護，民族獨立富強的實現，而非遙遠的“重組世界新秩序”。

最后就題目的表達的情景看，“國人”的內涵不應是指全體中國人，而主要指作為社會晴雨表的知識界，甚至是知識界的激進分子。正是1919年4月以后中國發生了轟轟烈烈的“五四”運動(“五四”運動使馬克思主義在中國的傳播進入新階段)，巴黎和會也進入了最后階段，6月28日其分贓本質大白于天下。從試題的備選項看，根據前面的敘述，A、B兩項可直接排除，C中“國人……重組世界新秩序的希望”既過于拔高又不符合當時的社會心態實際，即使國人一度抱著“重組世界新秩序的希望”，但4月以后也幻滅了。盡管D項“……指導思想”有拔高之嫌，但較符合歷史現實，而且從整個題意來看是要考生明了4月以后國人的心態，而近代中國最直接、最緊迫的一是實現民族獨立，二是走向近代化，國人的心態是無法逾越這一現實的，如果在“國人”前加上“部分”二字更好。