信息時代學(xué)校德育教育策略談

摘 要: 本文闡述了信息時代學(xué)校德育教育的新涵義和賦予的新的歷史使命，分析并指出了學(xué)校德育工作存在的問題;并針對具體出現(xiàn)的問題和德育現(xiàn)狀提出了信息時代學(xué)校德育教育工作的新舉措。

關(guān)鍵詞: 信息時代 德育 教育策略

一、信息時代德育的涵義

現(xiàn)代社會處處離不開信息的加工和處理。信息是“事物現(xiàn)象及其屬性標(biāo)識的集合，以物質(zhì)介質(zhì)為載體，傳遞和反映世界各種事物存在方式運動作態(tài)的表征”[1]。進入21世紀以來，由于計算機的出現(xiàn)和逐步普及，信息對整個人類社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位。到目前為止，人類對信息的大量接納和處理是現(xiàn)代生活的主旋律，可以說人類社會邁入了更加廣闊的信息時代。

信息時代的學(xué)校教育和以往相比復(fù)雜得多，因為影響教育的因素增加了。當(dāng)前社會“信息量，信息傳播的速度，處理的速度，以及應(yīng)用信息的程度等都以幾何級數(shù)的方式在增長”[2]。信息時代的德育工作是教育的一個重要組成部分，是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的﹑有計劃﹑有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的信息時代的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。因此，在這個廣闊的信息時代，學(xué)校教育的德育工作將面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，如何合理開展，顯得格外重要。

二、信息時代學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀

學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對學(xué)生的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴，人格更高尚，意識到自我存在的意義”[3]。只有當(dāng)人的價值提高了，人才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作，一般做法就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，使受教育者形成良好品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強制性，這種做法在中學(xué)教育顯得格外突出。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的學(xué)校德育工作呈現(xiàn)以下幾方面的特征:

(一)德育教育重政治而輕道德。

長期以來，學(xué)校德育經(jīng)常被抹上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律;德育工作的內(nèi)容和形式主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，而忽視對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和高尚道德情操的培養(yǎng)。學(xué)校德育工作習(xí)慣以政治的立場和尺度來認識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價的問題當(dāng)作政治問題來解決，如把一個人的道德品質(zhì)的好壞當(dāng)作政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化;或者干脆將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法實現(xiàn)真正道德育人功能。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”，又不是“道德教育的簡稱”[4]。

(二)把德育看成是一種社會意志。

意志中的“意”是心理活動的一種狀態(tài)，“志”是對目的方向的堅信、堅持。即對實現(xiàn)目的有方向、有信念地堅持的一種心理活動(含潛意識中的心理活動)。在學(xué)校德育教育的實際過程中，我們就會把學(xué)生當(dāng)作單純的客體看待，而喪失了對學(xué)生的價值和尊嚴的維護，學(xué)生自身對規(guī)則和條例的遵守不一定是出于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。造成的后果是學(xué)生缺乏道德行為的自律性，更談不上行為自我的責(zé)任感，道德也就失去了固有的意蘊。

(三)忽略德育的價值。

長期以來，談到德育的意義和功效時，通常是從社會需求的角度來說明德育的必要價值，比如:德育要為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)，提出所謂德育價值的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，從而來規(guī)范約束學(xué)生的思想行為，以滿足社會的需要。這樣雖然有其合理性、現(xiàn)實性，但我們也可以看到它的片面性:忽略了德育的價值“在于提高擴展人的價值，在于人活得更有意義，能最大限度地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能，更有人的尊嚴，人格更高尚，意識到自我存在的意義，達到德育的最高價值應(yīng)使人內(nèi)心達到‘至善’”。學(xué)校教育由于價值導(dǎo)向、認識問題等一系列因素并沒有達到上述要求，或者說正在朝這個方向努力，因此學(xué)校的德育價值觀發(fā)生了偏移。

(四)不良風(fēng)氣對學(xué)校德育工作的影響。

信息時代，科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，事物的變化可謂日新月異。受網(wǎng)絡(luò)和不良社會風(fēng)氣的影響，人們的價值觀也相應(yīng)地發(fā)生了變化。一方面學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得了更多的信息資料，擴大了知識面，另一方面網(wǎng)絡(luò)資源也提供了一些不良信息，對學(xué)生的誘惑力相當(dāng)大，造成的后果是一部分自制力較差的學(xué)生，整天沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，意志消沉，精神渙散，不思進取，不求上進，缺乏學(xué)習(xí)的動力。這對學(xué)校的德育教育工作帶來了一定的難度和負面影

響。

三、信息時代學(xué)校德育教育策略

(一)改變功利化的教育理念。

學(xué)校德育功利化傾向，在我國有其獨特的歷史根源和現(xiàn)實根源。首先，中國文化是一種“倫理政治型”文化，政治和倫理兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的“修齊治平思想”和“內(nèi)圣外王的理想人格”，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。這種傾向用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價值與目的的理性價值等同起來，使道德的實踐規(guī)范作用成了唯一的作用。過分的政治化取向，使得在具體實施德育時，人們對政治問題過分敏感，而對道德問題卻麻木不仁。其次，傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個人意識的淡薄。傳統(tǒng)倫理強調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認識在一定程度上忽視了個體的獨立性，壓抑了個性，導(dǎo)致了個體意識的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向，不能說沒有上述兩方面文化積淀因素的影響。

馬克思主義認為，政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟利益的變化。在信息時代，道德仍然作為人類生活中不可缺少的規(guī)范體系，為人類更好地從事各種活動提供了一種相對穩(wěn)定、可以預(yù)期的關(guān)系環(huán)境。

在學(xué)校教育中我們要樹立起一種有分有合的整體觀，改變傳統(tǒng)的功利思想，不要將道德教育看成為統(tǒng)治階級服務(wù)，不要將道德教育與政治教育混同一體。現(xiàn)實關(guān)系中政治和道德的整合一體，并不妨礙在思維方式或具體處理中政治教育和道德教育的適當(dāng)區(qū)分，在對事物分析處理中，我們應(yīng)盡可能全面把握，因為這種區(qū)分不否認事物之間的密切聯(lián)系和作用。為了打破兩者渾然一體的狀態(tài)，更快、更有效地處理目前信息時代學(xué)校德育中出現(xiàn)的問題，我們要根據(jù)實際情況，形成分合相間的政治、道德教育的獨特能力。在強調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價值意義的同時，我們還要注重道德的個體性、內(nèi)在主體性。

(二)準(zhǔn)確定位德育目標(biāo)和方法。

目前信息時代學(xué)校道德教育的效果，有的人認為是低效的，有的人認為是無效的。究其原因，涉及學(xué)校道德教育內(nèi)部和外部等諸方面。就目標(biāo)而言，學(xué)校的目標(biāo)定得太高，甚至有不科學(xué)的東西，認為其無所不能。我們要擺脫“只講理想，不講功利;只講超越，不講現(xiàn)實”的局面。目標(biāo)不要太高，不能脫離學(xué)生的生活實際和道德認知水平，否則，會出現(xiàn)名義上“加強”，實際上“淡化”，名義上“落實”，實際上“落虛”的現(xiàn)象。在內(nèi)容方法上，我們不能單純認為德育是一種社會意志，而要認識到德育的本質(zhì):“潛在課程在學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中的作用和意義。”[5]

在學(xué)校的德育工作中，我們要很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式，“科學(xué)知識學(xué)習(xí)強調(diào)接受、遷移和創(chuàng)造，技能學(xué)習(xí)強調(diào)訓(xùn)練、熟練程度和應(yīng)用效果，道德學(xué)習(xí)則強調(diào)潛移默化、個體覺悟和良好情操的形成”。在實踐中，科學(xué)知識教育、技術(shù)教育和道德教育三者經(jīng)常混為一體，相互影響，若處理不當(dāng)，則容易造成三者俱傷的局面。因此，合理定位科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育三者之間的關(guān)系也就顯得格外重要。

(三)抵制不良風(fēng)氣的侵擾，形成科學(xué)合理的價值觀。

在信息時代，學(xué)校的德育工作由于受外部環(huán)境經(jīng)濟浪潮中不良風(fēng)氣的沖擊，加上一些影視作品、大眾媒體的不正確價值導(dǎo)向當(dāng)前社會整體道德水平不高，人們的價值觀發(fā)生了變化。當(dāng)前現(xiàn)代社會主群體(一般指中年人)由于特殊社會實踐經(jīng)驗，大都有一種功利思想，特別注重追逐物質(zhì)利益，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態(tài)度，這將影響到德育工作功能的實現(xiàn)，在一定程度上對學(xué)校的道德教育產(chǎn)生消極影響。信息時代的學(xué)校德育教育還是要建立合理的科學(xué)的核心價值體系，形成合理的價值觀，“社會現(xiàn)實中的人對自己本質(zhì)的認識和實現(xiàn)的程度，人對德的追求，是對人的本質(zhì)的追逐，有了德也就有了本質(zhì)”[6]。

學(xué)校德育教育還要根據(jù)信息時代發(fā)展的需要，繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，比如:在對國內(nèi)傳統(tǒng)的儒家、道家、理學(xué)和現(xiàn)代教育思想，以及西方先進教育思想的處理上，我們應(yīng)采取“中西結(jié)合，相互借鑒，取其精華，去其糟粕”的方式，堅決抵制不良社會風(fēng)氣和網(wǎng)絡(luò)資源的侵擾，建立健全為人類服務(wù)的價值體系，形成高尚的道德品質(zhì)和道德情操，進一步推動信息社會朝健康有序、和諧向上、高尚文明的方向發(fā)展。

參考文獻:

[1]http://baike.baidu.com/view/1527.htm.

[2]http://baike.baidu.com/view/27769.htm.

[3]孫喜亭.人的價值、教育價值、德育價值(下).教育研究，1989，(4).

[4]王逢賢.德育原理綱要.東北師大出版社，1983.6:1.

[5]金亮賢，付麗珍.論潛在課程的德育價值.中學(xué)政治教學(xué)參考，2001，(4).

[6]王立仁.德育價值論(博士論文).東北師范大學(xué)，2004.6:33.