從日語的曖昧看日本人的人際交往

摘 要： 學習日語的人都能發現，日語語言有一個顯著的特點，在很多表達上都有一定的曖昧性，這個曖昧性的產生同日本的地理、社會習慣、文化背景都有很大的關系，同時，在日本人的人際交往中也起著很大的作用。本文就從日本的曖昧語的產生原由開始，研究其與日本人的生活、交往關系，從中發現曖昧在日本人生活中的重要性。

關鍵詞： 日語 曖昧 人際交往

引言

每個國家，受其地理環境、文化背景、生活習慣等的影響，其語言都有著其自身的特點。和一個國家的人打交道，不懂這個國家的語言是很麻煩的，但是不了解這個國家的禮儀、風俗特色，也會產生諸多的問題。本文就從日本語的特色之一——“曖昧”來研究日本人的社會交際、日本禮儀的一些特色及內涵。

“曖昧”一詞源于中國，曖昧在中文字典里是這樣描述的：1.立場和態度含糊，不明朗；2.不光明，見不得人的。這個詞應該屬于貶義詞。那么到了日本，這個詞的含義是什么呢？幾本日語詞典的解釋如出一轍，如《新明解國語辭典》中對“曖昧”一詞的解釋為：“手順が確立していなかったり、規模がはっきりしていなかったりして、明確さを欠く様子。”其解釋似乎和中文詞典的解釋相同，也該是個貶義詞，但在日本人的生活中，這個詞卻大受歡迎，似乎頗為讓人不解，但與日本人的性格特點、交往習慣相聯系，就不難明白日本人為何喜歡“曖昧”了。

一、日本曖昧語的形成背景

（一）島國環境的影響

眾所周知，日本是一個島國，四周被海包圍，氣候溫和，環境優美，水產豐富，四季分明。這種平靜而安閑的生活中產生的語言也自然是平靜的、安閑的、溫情脈脈的。但同時，缺乏礦物資源，加上多發臺風、地震等自然災害，也使生活在當地的人民有種不安全感及對生活、大自然的恐懼和恩賜感，日本人身處這種環境之中，必然會產生一種強烈的“危機感”，從而引發一種強烈的“適者生存”的處世態度。

正如日本文化研究專家李兆忠在《曖昧的日本人》中所說：“東瀛島國本身就是一個暖昧的存在。包圍在遼闊的海洋中，它介于封閉與開放、狹窄與遼闊之間；位于極東，使它在東亞冊封體系中成為一個特殊的存在，與大中華帝國保持著若即若離的關系，國際地位介于宗主國與藩國之間。”

矛盾的環境因素，造就了日本人以“和”為信念的處世方式，試圖從語言和行動中來尋求和大自然的和諧之法。從古代開始，為了對抗自然災害，村民采取團隊合作的方式，這也使得日本人十分注重團隊，說話之時也就努力使得上下得體，左右逢源，既有序有別，又渾然一體。島國心理在語言現象中的一種折射，構成了獨具特色的語言習慣。

（二）宗教思想的影響

日本的宗教十分復雜，屬于多宗教國家，受其他國家的影響，各種性質不同的宗教文化混合并存于一體，彼此安然相處，互不騷擾。這本身也反映出日本社會的矛盾性。

1.佛教

在日本的宗教中，佛教思想淵源頗深，對日本的影響也最大，日本禪宗思想中有句十分有名的句子：“以心傳心”，意思就是我們常說的心有靈犀，心靈相通。我們都說勞動創造了語言，日本人則是說：“如同樹木長葉子一般，語言是從心里長出來的。”用語言表達，倒不如用心去體會。日本的茶道等也都講究在較少言語的同時進行思想交流，靜思使人的心靈澄凈，在“沉默是金”這點上，日本人比中國人似乎更有體會。

2.儒教

儒家文化于公元4、5世紀傳入日本之后，在實行中央集權制的德川幕府時期，其影響力超過佛教成為主導思想。“克己”、“中庸”、“和諧”等儒家倫理思想至今在日本社會根深蒂固，成為存在于日本人精神層面的律政法規，孔廟在今天也依然矗立在日本大小城鎮的街道旁。日本稱為“大和民族”與講究和諧的儒家思想不謀而合，為了和諧，日本人盡量減少言語沖突，語言也就因此變得曖昧起來。

3.神道教

神道教（簡稱神道）是日本固有的民族宗教，公元5至8世紀，漢傳佛教經韓國傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與「佛法」一詞分庭抗禮，創造了「神道」一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。

根據日本古神道的理論。宇宙由三個世界組成。“上天”即天國，是諸神居住的地方，是一片光明的世界。“地下”即陰間，是惡鬼們居住的黑暗世界。處于兩者之間的“地上”即人間，是光和暗、野和晝、吉和兇、善與惡相互交錯存在的世界。

日本人認為世間的一切都是神所創造的，對各個神明心存感激，神明賜予人們種子，使人們不至于餓死。天氣發生變動，是神明在發怒，自古以來在不同的日子會日本人民都會進行不同的祭祀活動，很多習俗，延續至今。

二、曖昧語的特點

日本的曖昧語使用極其廣泛，內容豐富，形式多樣，對學習日語的人來說是個很大的難題。比如一個最簡單的けっこうです（好的，可以）在日語中是個非常好用的詞，當別人問你“もういっぱいいかがですか。”的時候，你回答“いいです。”，通常在中國，回答好的，那必定表示“是的、要的”，但在日本，可能就是“夠了、可以了”的意思。因此從一定程度上可以說，這樣的回答等于沒有回答，真正的意思，要從對方的表情、動作等來進行推斷，才可以明白。

當年川端康成翁喜獲諾貝爾文學獎，在瑞典科學院發表他的得獎演說。一開始，演講的題目就徹底擊敗了他的美國翻譯，要知道后者是有著深厚日語造詣的日本通。這個題目就是《美しい日本の私》（《美麗的日本的我》）。究竟是日本美麗，還是我美麗？很遺憾，兩種理解都行得通。川翁繼而引用了幾位古日本高僧的詩詞，來抒發自己對于日本的審美體驗……這個得獎感言，據說是史上最華麗、最晦澀也最曖昧的，至今也沒有很準確的翻譯。

（一）省略人稱

日本人說話經常會省略一些東西，常常省略人稱，比如わたし（我），被認為沒有必要說，在對話中使用得很少。而あなた（你）由于這個詞也有親愛的意思，所以平時也盡量少用，かれ（他）又會有男朋友及不太禮貌的感覺，因此在日語中常常會把主語省略掉，看對方的語氣態度及方向，基本能夠判斷出在說誰，相對而言還不是很難。

（二）省略句尾

句尾部分，考慮到說話要留有余地，日本人也常常會進行一些省略。常常會在聽力及閱讀中出現這樣的一個對話：

「李さん、明日映畫を見に行きませんか。」

「あ、明日はちょっと...」

句子最后用個“稍微……”，就足夠表示不能去了，但又沒有直接把不能去的原因說出來。對方也會明白，不會多追究的。

（三）一詞多義

日語的曖昧性很大程度體現在一詞多義上，有不少詞語本身就具有很多意思，有些意思甚至是完全相反的。比如結構（けっこう），這個詞，根據解釋既有“好的，要的”的意思；也有“夠了”的意思。如下面兩個例子：「相談はいつでも結構ですよ、待ってますから。」「もう結構です、ほっといてくれ。」前面一句說什么時候都可以商量，這句中的けっこう表示的是好，而下句是夠了，甚至有不要多管閑事的意思。兩個意思截然相反，這就需要通過語言所使用的具體情況來進行正確理解了。

（四）常用寒暄語本身也具有曖昧性

日語中寒暄語十分多，日本人喜歡客氣，見面總要寒暄幾句，但日本人又非常注重隱私，寒暄的時候有許多詞語的意思模棱兩可，讓人猜不出真實意思。

比如出門的時候遇到隔壁鄰居，鄰居常會很客氣地問：「やあ、どこへ行くの。」（你去哪呀？）回答：「ええ、ちょっとそこまで。」（恩，稍微去一下那。）簡單的寒暄，在日本街頭經常會出現，其實并沒有回答，而鄰居也不一定真的想知道你去哪，只是彼此客套一下而已。

再比如：「すみません。」這句常用的表示道歉的句子。有個非常常見的現象，在電車上，當你給別人讓座的時候，對方不說ありがとうございます（謝謝）、而是說すみません（對不起）。因為他覺得占用了你的位置，內心十分過意不去，所以比起“謝謝”，日本人更會使用“對不起”來進行寒暄。

日語中有個詞「さあ」，表達語氣，在思考的時候經常會使用，比如別人問你「李さんのこと、どう思う。」「さあ...」別人問，你覺得小李怎么樣，你用這個詞回答，其實等于什么都沒回答，保留了余地及隱私。

（五）少用斷定句，常用推測句

日本人說話時往往會在許多生硬的語言上加上一些推斷的語氣表達，因為他們認為過于肯定的表達會給人一種自傲不謙虛的感覺，而用委婉、含蓄的表達形式不意味著說話人不堅持自己的主張，僅表示不把個人看法強加于他人。

從《日語概說》中可以了解到能使謂語語氣柔化的終助詞、助動詞有很多。如表示不確定語氣的助動詞“ようだ”“そうだ”“らしい”“みたい”“でしょう”等，再加上很多的句形如“かも知れない”“恐れがある”“じゃないでしょか”等。日本人的句子很少用十分確定的語氣，而多半是在最后再來個“大概，可能，看情況是這樣的”等。

三、日本人的交際特點

日本人的性格特征在許多方面表現出混合型。美國人類學家本尼迪克特曾經這樣描述日本人的性格：日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在世界范圍內，日本都絕對屬于一個十分講究禮儀的國家，日本人的交際有其自身的鮮明特點。他們交際態度與方式，與粗獷隨便的美國人不同，與樸實熱烈的中國人也不同，日本人似乎總是以謹慎小心、謙虛和善的態度與他人打交道，決不性情魯莽、盛氣凌人。

日本人在幼年的時候就受到大家庭及村落等的影響，習慣于共同勞作及對抗自然災害，深刻感受到了所謂“內部團結”的力量，集體觀念之強，可能是其他國家所無法比擬的。長大后的日本人，承擔著照顧家人的責任的同時，也深刻懂得內外和諧的重要性，強大的依賴心理使得日本人喜歡選擇一些曖昧的人際交往方式，這樣可以使大家都不會受到傷害，做到“和諧相處”。

比如日本人與陌生人初次見面的時候，他們總是首先通過交換名片等，盡可能了解對方的身份、地位、來歷等，然后再來確定自己該如何接應。在交際過程中，他們言談舉止溫文爾雅，禮儀周全。他們始終保持著冷靜思考、審時度事的頭腦，交際維持到什么程度，嚴格把握分寸，決不輕易越過雷池。善良的心地，謙和的態度，彬彬有禮的樣子，使日本人看起來比較容易接近；謹慎、纖細、穩健、扎實，使他們辦事牢靠，富有信譽。不過，也常常由于過分謹慎、多慮，使交際進展緩慢不易深入，小心翼翼，缺乏魄力。

日本人在面對面交談時，往往是默默地低著頭，或者視線游移不定，漠然注視前方。如在開會的時候，日本人常常會抱著胳臂，或低著頭，或閉著眼睛。這并不表示日本人對會議內容不感興趣或不同意對方的見解，而是表示他在認真聽取對方的談話。哪怕在商務談判的時候，日本人也不喜歡非常明確地表明立場，常會使人覺得模棱兩可，模糊不清，在簽協議之前，他們也會花很長時間來進行斟酌和考慮，但一旦簽約，日本人會非常認真、盡責地去完成工作。

在其他國家，是或者不是，常會表達得比較清楚，以防對方搞錯，但在日本則不同，日本人怕傷害對方的情感，很少會有明確表示不要或者拒絕的，他們常會說「ちょっと考えてさせていただきます」（請讓我考慮一下），以這種方式來進行委婉的拒絕。同樣，肯定回答也十分曖昧，常會看到日本人不斷點頭，并說「はい、はい」，但其實，他只是表達在聽你說話，并不一定是贊成你的說法，這一點常會讓外國人覺得十分困擾。

日本人喜歡客氣，平時送禮物的時候，日本人常會說：「つまらないですが、どうぞ、お受け取りください」（一點小意思，請笑納）；請客的時候喜歡說：「何もありませんが、どうぞ召し上がってください。」（什么也沒有，請吃）；在介紹自己女兒的時候，可能會說：「ふつつかな娘です。」（是個不懂事的女兒）。從外國人的角度來看，似乎有點過分客氣，顯得比較奇怪。事實上，日本人是充分考慮了對方，體諒對方，比如說禮物小，就是希望對方不要推卻，收下。說沒什么吃的，是希望對方放心吃，但吃了也不用覺得要回請等。

總之，日本人在人際交往的時候，充分考慮對方，考慮形勢，通過語言、動作等來求達“和諧”。

結語

語言是心靈的窗戶，透過語言現象的點點滴滴，我們可以看出語言背后所蘊藏著的更深層的文化本質及該地區人民的復雜而微妙的心理。日本特定的自然環境及宗教影響等促成了日本民族內斂、含蓄、不愛張揚的個性特點和“以和為貴”的文化意識。這些特點表現在語言上面就是大量使用委婉、曖昧的表達形式。如果不熟悉日本曖昧語的特點，就無法與日本人很好地交流、交往。所以我們在學習日語的同時也一定要了解日本的曖昧表達方式，以及該語言習慣背后的生活、禮儀習慣，幫助我們更好地和日本人進行交流。

參考文獻：

［1］李兆忠.曖昧的日本人.金城出版社，2005.

［2］金田一京助等.新明解國語辭典.世界圖書出版公司，1999.

［3］金田一春彥.日本語の特質.日本放送出版協會，1994.

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