生命觀照下的女性意識覺醒

摘 要： 本文對現當代中國女性文學的發展進行了概述，指出現當代女性文學發展史實際上是現代女性自我生命主體意識覺解的歷程。女性文學要實現女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀照下的女性意識如何彰顯的問題就顯得尤為重要。

關鍵詞： 生命 女性意識 女性文學

一、對生命本真的認知和自我覺醒是真正意義上女性意識呈現的精神內核

意識是以人為主體的精神活動。女性作為人類的一個性別群體，其意識也是人類精神財富的重要部分。作家的文學創作，往往是基于對自我生命的認識，從而進一步通過文本敘事來藝術地還原現實世界。人的主體性的自覺是從“人”的自我認識開始的。從“人”的發現到“女性”的發現，則是現代人本觀念在生命—生存視閾內最為深切的表現。這使女性文學在它發生之初就具有一種自我認識的內在性，具體指向了女性生命存在的精神深度。

人類社會自從男性掌控主權，就開始從政治、經濟和文化上實現并不斷強化著對女性的絕對控制。在一系列不平等的男女關系中，女性持續不斷地受制于男性權威，其結果就是女性自我的不斷虛弱。強權又使女性意識分裂，把真實自我異化為“非我”，亦如羅蘭·巴特所說的“活在他們的注目之中”的自我，其最終結果是無論男性還是女性，都將女性作為一個“他者”看待。在相當長一段時間內，女性往往不知道自己是受壓迫的。父權制意識通過社會各種體制合理化和強化了女人對男人的屈從，結果是使大多數女人從內心接受了自己比男人低一等的現實。

從女性有意識以來，男性化社會精神就源源不斷地被灌輸到她們的精神體系中，以此促成女性的社會化——接受男性意識形態賦予的價值觀、倫理觀、人生觀，以致有如男性一般來觀看自己。相對于父權制的男性意識表征強有力的主體姿態而言，女性的主體性地位沒有真正實現。女性自接受男性意識形態開始，就潛意識下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”。因此女性“自我”的存在從來沒有真正實現，女性無法自覺進入到女性自身的生命體驗中，就永遠不可能實現真正意義上的女性意識的覺醒。

作為與男性同樣生命存在的女性，對生命存在價值的自我反思能反映出女性的自我意識的覺醒，而自我意識的覺醒則標志著女性主體性的確立，女性意識的發展程度也是衡量女性主體歷史性進程的尺度。因此，對生命存有的主體性意識從現代女性創作初始就成為女作家體驗自我真實的生命內驅力，催發現代女性不斷以超越意識向精神生命存在領域邁進。

二、女性自我意識和主體意識的自覺

回顧一個世紀以來的中國女性文學創作，實質上是現代女作家不斷追問女性生命價值的精神歷程。女作家直面生存現實并對個人生命偶在性和本己性的生、死、愛、欲等人生問題的進行自我辯解，在女性文本中直接表現出廬隱式的“情智沖突”的生命張力。這些女作家關切的人生問題，實際上是超時代的，也是超個體的，這是思想對歷史時間中生命形式的沉思，是關于生命本體存在的女性生命意識的覺醒，它直接觸動了現代女性自我意識與主體意識的生命自覺。這種生命自覺帶來女性關注生命和生存問題的新視野。女性在男權意識的壓抑下，認識到在抽象的“人”的遮蔽下男女事實上的不平等。在對婦女解放和男女平等的認識上，也不再僅僅停留在婦女政治地位的提高和獲得經濟權益的層次上，而開始向追求自己作為人的價值的全面實現的層面拓展。

人對自我的認識，以及對生存狀況的認識，實際上是如何看待自我生命存在的問題。女性文學對人認知的基本態度無疑是對生命存在本真的展現。女性文學對女性生命存在的追問與詮釋，表明了文學對現實人生反思的、批判性的而又切己的倫理關懷。女性生命經驗中對生命體驗的真實與深刻使女作家表現出更強烈的對生命本身的價值關懷。這使女作家有關女性形象的塑造更接近于生命的實存狀態。女性文學的女性形象逐漸走出男權文化幻想，諸如善惡對壘的“良母”與“禍水”造型模式，而是生命本身與女性自我的豐富表現。現代女性寫作在解構男權文化的同時自身也打破了母性神話的幻想，女性文學生命敘事基于對人性欠缺與生命有限性的呈現，讓我們看見了女性存在的真實。女作家在母愛的背后也看見了母性厭惡，在藝術思考與創作中，以冷峻的目光來審視母親這一角色的種種弱點。鐵凝的《玫瑰門》中的司猗紋以“露陰”的方式對外在環境進行報復，揭示出女性種種扭曲變態的心理。方方的《落日》在對不孝的丁家兄弟進行道德譴責的同時，也對丁老太的人性弱點進行了深刻的揭示。小說中一個次要人物王加英的母親也寫得很有深度，她癱瘓在床，對女兒的百般照料總是橫加挑剔。別人都在關心女兒的婚事，而她卻為了自己能獲得照顧而希望女兒獨身。對這些人物形象的刻畫，顯示出女性作家對母親角色的冷峻審視，在自我認識的層面上又深入了一步。

女性文學敘事中強烈的生命自省使女作家的自我主體意識漸趨自覺，創作中的女性意識全面覺醒，從女性本體的存有中肯定女性的自然屬性到反抗男性文化開拓女性自由發展之路，從對男性文化的顛覆和解構到對女性自身自我反思和批判中，主動承擔起揭示女性現有生存狀態的責任。

三、從“人”到“女人”的性別意識的自覺張揚

中國女性文學從關注“人”進而關注“女人”體現了女性認識生命存在的發展軌跡。二十世紀中國女性作家在世紀初以“人的主體意識覺醒”的方式確證著人的生命情感的重要與尊嚴。“五四”新文化運動激活了女性作家的女性意識，也激發了女性批判舊社會的勇氣和決心。冰心的《斯人獨憔悴》《超人》等觸及了婦女解放和鞭笞家長制的黑暗。廬隱的《海濱故人》等小說膾炙人口，是“充滿了悲哀，苦悶，憤世，疾邪，視世間事無一當意，世間人無一愜心”的作品，書寫了當時年輕女性的心聲。二十世紀二三十年代，在中國新文學文壇上，以陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評梅、袁昌英、丁玲、馮鏗、蕭紅等人為代表的女性作家群，在文學上創造了既有社會意識又有女性意識的多種文本形式和藝術風格，確立了中國女性文學的不同形態。

女性意識的覺醒一方面是女性作家關于“人”的覺解，另一方面便是以女性獨有的生命存在為主體，在女性自我主體意識之下確證女性生命的價值。關于女性深切的本己生命體驗，其歷史的存在性和時間性構筑了女性作家在面對文學歷史敘事中與正史對話的方式。歷史的真實性只能通過生命本身的客觀存在才不會出現斷點或真空狀態，在這樣的歷史中，人才能成為真正的歷史主體。故而女性文學往往通過一個女人的生命事件，反映那個時代的歷史和文化的變遷，在歷史的敘事中歸還個人的生命的權利，這樣的歷史才能真實展現歷史理性刻意擯棄的盲點，這樣的以情感方式訴諸理性，表達自我與主體的人才能成為真正的歷史主體。在以性別意識主導下的生命敘事中，女性逐漸從“他者”、“第二性”的位置開始回歸到與男性共存的歷史主體的角色中來。

性別意識與性別自覺的充分展現則是八十年代女性寫作最引人注目的特征之一。女性寫作顯露出在歷史與現實中不斷為男性話語所遮蔽，或始終為男性敘述所無視的女性生存與經驗。女性文學的生命敘事注重女性日常實存的各種生命感覺。經歷了政治絕對化的時代后，八十年代中國女性文學的筆觸深入到生命切身體驗的情愛層面。張沽的小說《愛，是不能忘記的》、《方舟》是她對女性問題思想的形象表述。此外，陸星兒的《美的結構》、王安憶的《雨，沙沙沙》等作品都體現了視愛情為精神方舟，期望達到永恒的烏托邦理想，這是女作家對女性在物化的社會中精神出路的自我探索——一個愛情的烏托邦。張潔著力于刻畫在情感與事業中獨立的新女性，王安憶則從性愛的角度探索女性精神世界，她的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦銹谷之戀》）可以看作是女子寫給女子看的、研究女性生命本體及命運的小說。

四、性別意識的過度張揚導致女性意識的意義失落

九十年代的女性寫作尤為強化主觀化視角，注重女性個體獨有的生命體驗與身體感受。“女性寫作”、“私語化寫作”命名凸起，其中陳染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女權主義寫作的代表。“二十世紀九十年代女性寫作的特點就是完全不依附于男性話語，個人化的女性話語充滿了各種女性文本，女作家集中書寫女性個人經驗成了普遍性特征”。女性的敘事總是帶有“個體記憶”的顯著特征，這使人們傾向于把女性寫作當一種精神自傳去理解。表現女性的性別意識，表現女性特有的人生體驗和個體記憶，這正是陳染和林白小說的特點。

這種女性個人化寫作不僅在情愛層面充分展現了“私人性”，而且作為生命原始欲望的“性”在現實層面被深切地關注并如實地展露著。性欲成為作品絕對的主題，這是女性自主意識的萌動。陳染《私人生活》通篇展現個人原欲望的涌動對抗。此時的女性寫作以女性話語訴說著自我的生命體驗，使私密的女性世界在文學中得到充分的展現，從而贏得了女性在歷史中言說的權利，書寫出沉默數千年的女性生命體驗。

以陳染、林白為代表的女性作家以女性獨特的個人化視角關注、描繪女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身體感受——性欲與性行為的描寫迎合消費時代各層面的需求，另一方面也啟示著其后女性作家對“性”的肆無忌憚的張揚。陳染、林白筆下依然呈現出女性靈與肉的沖突，同時并未放棄對生命意義的追尋和對生命自我的重新審視。但這一主題到了“美女作家”衛慧、棉棉那里，欲望則成為了女性全部生活與生存之代名詞。《上海寶貝》中倪可的全部生活可以說就是感官的滿足與欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世紀初更為前衛的女作家九丹、木子美、春樹等在衛慧、棉棉的基礎上將個人經驗的寫作“發揚光大”，由“美女作家”發展而為“軀體作家”。作品表現出消費主義、享樂主義的價值觀，是赤裸裸的竭斯底里的性愛展覽。她們的創作與之前女性作家努力張揚女性意識的初衷背道而馳。女性主義力圖改變女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面來自男權社會的外在壓抑，另一方面也來自于女性對男性壓抑的認同。軀體作家們過度張揚女性性別意識，“身體寫作”以純粹的感官刺激滿足著男性的窺私欲，將女性淪為了被“看”的性對象，供公眾消費與把玩。當“私人化寫作”被“身體寫作”代替之后，女性主義文學創作的視閾也同時受到拘囿。大肆渲染“身體”是女性表達的唯一工具和資源，將身體簡化成肉欲與物欲的代名詞，這樣的女性寫作也必然墮入色情文學的行列。美國女性主義批評家羅瑟琳·科渥德在《婦女小說是女性主義的小說嗎?》中說：“談論性欲和關注性欲并非代表著進步。女性主義者對形象和觀念的分析進行已久，她們不可能認為只因將女性性欲作為主要關注對象而討論性欲就是進步的，色情文學批評常常突出女子性體驗問題，而它恰是最為女性主義者反對的。”

“從女性主體的角度來說，女性意識可以理解為包含兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性立場出發審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性寫作擺脫了政治的束縛之后，在消費的時代，摒棄了宏大敘事，躲進私密空間自我欣賞之余窄化了女人的天地，這樣亦無法改變女性從屬的“第二性”的角色。在拒絕男性的審美視角而專注女性的個體生命體驗之中，包括女性的身體感受、性愛欲望等感性內容，又不經意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社會性、歷史性及時代性，而一味熱衷于以純粹的女性私秘欲望而進行“身體寫作”和暴露自己的“私秘世界”，長此以往，最終將導致女性意識的缺失或異化，女性文學整體意義隨之沉落。文學敘事中生命如果只是無意識的感官載體，人就無法成為自我的主體，女性文學要實現女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀照下的女性意識如何彰顯的問題就顯得尤為重要。

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