對電視選秀節目的文化分析

摘要: 從2004年的超級女聲風靡全國開始，雖然國家廣電總局對選秀節目作出明文規定，2009年的“快樂女生”選秀依然得到了相當一部分人的關注。到底是什么原因呢?雖然已經有很多人對這種現象給予關注，但大多數人只是從傳媒和社會影響方面對之作出分析，文化角度的分析很少。本文從媒體書寫的“神話”、社會文化心理及符號意義、大眾的“反抗”三個方面進行系統的分析。

關鍵詞: 神話文化心理符號意義反抗

2004年的“超級女聲”在電視娛樂節目中紅火了一陣后，繼起的選秀節目如雨后春筍般迅速呈現在各大電視的黃金時段中，如“我型我秀”、“加油，好男兒”、“星光大道”、“‘紅樓’夢中人”等。乃至2009年的“快樂女生”依然在網絡上、報刊雜志、電視等媒介中引起了不小的反響。一時之間轟動與責難并行，丑聞與選秀關注度也隨之飚升。學者們也對這種現象持有不同意見:有的大聲聲討，口誅筆伐，認為其低俗;有的認為這是一種較好的娛樂節目的“本土化”轉型。到底是什么原因使得這些選秀節目如此廣泛地受到關注呢?電視選秀透露出怎樣的文化信息呢?雖然已有很多研究人員通過市場調查、問卷分析來研究這一現象，但基本上都是從選秀節目帶來的社會影響，電視傳媒娛樂節目的轉變，或對青少年的心理影響等方面來談的，筆者站在大眾文化的角度對這一現象進行了分析。

一、媒體書寫的“神話”

電視節目的宣傳廣告無一例外打出的旗號都是“無門檻”選秀，無論是超級女聲的“想唱就唱”還是“夢想中國”的“夢想”都殊途同歸，其終極目的無非是告訴所有的人只要你有“夢想”或“想唱”，不論出生、年齡、家庭背景、學歷……只要是能形成人與人之間差別的限制要求都不存在，所有參加的人都是一律平等的。這讓大眾覺得它是自由、民主、公平的。只要你有實力，你就有機會獲得獎賞或成為明星，從此備受矚目。這就是選秀節目制作者為大眾炮制的“神話”。羅蘭·巴特將“神話”定義為:“神話不是指否認各事物的存在，與之相反，其功能是談論它們，簡言之就是對之進行凈化處理，使之變得單純無害。神話廢除了人類行為的復雜性，組織了一個沒有深度從而沒有矛盾對立的世界、一個敞開的并沉湎于清楚明晰的世界。這個世界清楚明晰地讓人不費任何腦筋，各種事物所要表達的意思不言自明?！盵1]電視選秀要求大眾的參與，最終的結果由大眾以短信的方式投票決定。這一切聽起來是很美好，可是卻偏偏故意略去了那些實際存在的人為操作因素，將之簡化為“投票選舉”的簡單模式。于是懷揣著激情與夢想的少男少女們被引誘到這個巨大的陷阱中，卻原來只不過是幫助電視臺壯大聲勢、擴大影響、提高關注，在這場所謂的選秀中做了十足的“綠葉”，將那些被選的“紅花”襯得格外耀眼。短信投票的拉票、暗箱操作，無疑將成為選秀結束后經久不息的議論話題。

“神話”的書寫使大眾在這場選秀中發動了一場廣泛的全民參與的選星運動，看電視或不看電視的人都被納入到這個網絡中，同學、親戚、同事，一張張密集的關系網在無形中展開，所有人關注的焦點都是選票的問題。這是一場全民參與的“大眾的狂歡”。因為選秀節目“提供了可能性，使人們可以建立一種大型對話的開放性結構，使人們能把人與人在社會上的相互作用，轉移到精神和理智的高級領域中去”。[2]據網易新聞關于紅樓選秀內幕的報道:“選秀節目的負責人沒少收到來自政府部門、大公司、外國駐華使館的電話。導演看中的演員插在選秀中，為保證其晉級，一直暗中保護，可沒想到最后全被淘汰?！边x秀成功的人雖然是閃光燈下的焦點人物，但并不如想象中那樣風光，許多選上的人由于與一些簽約公司未達成協議而不得不中途退出或放棄比賽。

二、大眾對“選秀”符號意義的建構

這種選秀的全民參與現象從某種程度上反映出大眾對明星夢的設想和烏托邦情結，同時也是為了爭奪一種話語權力主動言說的方式。“狂歡節，這是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活”。巴赫金認為，中世紀的狂歡節是“廣場式的自由自在的生活”，與教會統治下的服從于嚴格的等級秩序的常規生活處于一種對抗狀態，因而是“兩種生活”，甚至是兩種“思維體系”。[3]他們以高昂的情緒表達自己的夢想，這個群體具有英雄主義的特性，所以他們崇拜那些身上具有他們所不具有東西的人。

烏托邦的情結來自于對現實的不滿和反抗，對另外一種生活的向往。人都是靠希望而活的，其中包含一種對自我存在的證實。大眾通過這種方式來達到他們參與言說的話語權力，這是對主流的話語權力的挑戰與爭奪。他們堅信真理掌握在自己手中。對于多年來的常規早已產生審美疲勞，需要換一種欣賞的口味，于是選出的“超女”帶有中性化的傾向，而“快男”則有女性化的傾向。他們是被生產出來的平民偶像。這種結果表明在選秀的過程中民眾獲得更多的發言機會表達自己的聲音，他們或發短信、或到貼吧或到論壇表達自己的意愿、想法。這些行動具有目前社會交替轉型的時代特點。這是一種極端個人化的，與主流話語下的權威、服從與合法性所不同的言說方式。福柯比較極端地認為:“現代社會是一種知識和話語權全面控制的社會，與過去的前現代社會相比較而言，殘酷的、刑罰式的、肉體折磨式的、非人道的控制方式在現代社會消失得無影無蹤，取而代之的是一個表面上‘文明化’、‘人道’的、但卻是更徹底全面的規訓和控制的社會。知識和權力通過社會組織和機構的運作組合，實現了遠遠超過前現代化時期對人們的心靈支配;知識和權力實現了對社會群體的客體化和量化，并通過科學手段和研究手段實現了對全社會的科學化和標準化的過程。話語權背后的權力結構中的強者對弱者形成的控制關系是現代社會的一大特征:強者具有話語權，他們決定話語的內容，決定討論題目的優先順序和探討內容，決定社會話語的語境，其實體現的是知識精英對社會的支配關系，反映的是社會背后深刻的權力結構?！盵4]在這種權利的壓制下，大眾希望以自己的方式選出自己心目中的理想人物可以說是對這種權力結構的瓦解。

三、選秀節目折射出的社會、文化原因

到底是什么原因讓選秀節目受到如此多的關注的呢?筆者認為這與現階段社會轉型時期的大眾和青少年的心理有很大關系。

1.青年亞文化。

青年亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在于這種處于破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。(約翰·費斯克《追星族的文化經濟》)其實，青少年就是借助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因此，這種帶有反叛色彩的青年文化具有后現代的傾向。它們通過這樣的節目支持自己喜歡的人以反叛家長制的專制和主流審美觀念。

2.平民造型運動，類似星探對明星的發掘。

在中國內地星探發現潛力派明星的機率是微乎其微的，除非身在北京、上海等一些大城市，但即使是這樣也并不能保證有一天被挖掘去唱歌、演戲。一般，人們必須從上戲或北廣這樣的專業學校出來才有可能成功，而港臺的一些造型公司則使得一些青少年可以走捷徑實現自己成名的愿望。

3.草根明星的親和力。

這些選出來的明星是在大眾身邊產生的，在現實生活中形成的，他們符合當下被顛覆的審美標準，更具有民眾的身份特點，讓人感到真實與親切，祛除了曾經籠罩在那些巨星頭上的光環。

4.社會中小的共同體(新的社會意義空間)的形成。

在選秀活動中形成一個個支持參選者為中心活動的小團體“粉絲團”，如:“玉米”、“盒飯”，他們為所支持的人搖旗助威吶喊，有了共同的立場、話題討論，這也是一種代表某一團體的方式來達到和實現自我(或他者對自我)身份的確立和認同。這是一種個性和自我魅力的張揚。

四、大眾的“反抗”

雖然隨著時間的推移，選秀節目再也沒有出現過2005年的高潮狀況，這并不意味著它的消亡，而是漸趨合理、規范化，成為娛樂的一部分。現今的“我愛記歌詞”就是其變體。對于電視選秀這種大眾的娛樂形式大眾是否是一味地接受節目策劃者的愚弄并主動沉迷于其中而無法自拔呢?事實并非如此，廣電總局對“第一次心動”叫停正是因為大眾使用網絡這種媒介對參賽選手與評委“柯以敏”的低俗做法產生抗議和抵制的結果。所以大眾并不是“沉默的羔羊”靜待宰制，他們能發出自己的呼聲。對于廣電總局緊急叫停重慶衛視“第一次心動”，百度貼吧里網友留言支持這一做法，對于其評委言行舉止失態，內容格調低下，熱衷噱頭炒作的批評態度一致，由此表達了自己的意見。在網上也有網友以投票的方式投給自己覺得適合演出某種角色的人。而這在一定程度上也會對導演在電視或電影演員角色的選定中起到作用。盡管這種所謂的反抗方式僅僅占據著一小部分，但這也意味著一個突破主流話語權的反傳統性“抗爭”。

大眾文化的到來是一個不可避免的文化現象，處于社會轉型中的我國社會受到不少來自西方社會政治、經濟、文化的沖擊和影響。電視選秀節目也不例外，往往模仿和照搬的是美國的“真人秀”節目，在這種現代性與后現代性交織的社會環境中，中國的選秀節目也存在著轉型和混亂的復雜現象。我們不能僅僅只簡單否定它對社會道德觀念的腐蝕，對社會秩序帶來的沖擊，對社會生活方式的影響，而應該全面地觀察和分析這一文化現象的發展趨勢，并對其加以正確的導向，趨利避害，促使電視選秀節目更完善的發展。

參考文獻:

[1][法]羅蘭·巴特著著.許薔薔，許綺玲譯.神話——大眾文化詮釋.上海人民出版社，1999:203.

[2][蘇聯]巴赫金.陀斯妥耶夫斯基詩學問題.三聯書店，1988:247.

[3]錢中文主編.巴赫金全集(第六卷).河北教育出版社，1998:10.

[4][法]艾里蓬著.謝強，馬月譯.權力與反抗——米歇爾·福柯傳.北京大學出版社，1997.

(作者系蘇州大學文學院文藝學專業在讀研究生)