語文的經(jīng)驗與創(chuàng)新

摘要: 語文要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力已是不爭的結(jié)論，但語文豐厚的人文性，又是孕育學(xué)生高尚情感和審美品格的沃土;而語文創(chuàng)新能力更直接地來源于學(xué)生的語文實踐活動——語文經(jīng)驗。經(jīng)歷是最大的財富，對語文來說，尤為如此;離開對生活、情感、社會，對人類文化精品的深刻的體驗和閱讀，感同身受，創(chuàng)新也成為無源之水，無本之木。特別是在文學(xué)教育中，我們更要辨情語文經(jīng)驗和創(chuàng)新的關(guān)系，放手發(fā)動和引導(dǎo)學(xué)生拓展、豐富閱讀，深刻體驗生活，才能從根本上為學(xué)生語文創(chuàng)新能力的提升找到新的增長點。

關(guān)鍵詞: 語文經(jīng)驗創(chuàng)新并舉

創(chuàng)新是近年來教育界呼聲最高的一句口號，培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新潛質(zhì)和創(chuàng)新品格、創(chuàng)新能力已成為教育者最為迫切的任務(wù)。但論者在提倡創(chuàng)新的同時，有一種傾向，即創(chuàng)新似乎可以憑空而來，而不需要借助一切已有的東西，包括人類積累、傳承下來的文化、經(jīng)驗，個人的生活閱歷和情感體驗。于是乎，在這種教育觀念的影響下，近年來屢屢出現(xiàn)非出自肺腑、非源自生活的“非誠信作文”，而人人叫好的局面。學(xué)生胡編亂造，忽視生活這一語文的源頭活水，拒絕沉靜閱讀，把語文引向了一個更為狹窄的胡同，其后果不久將逐步顯現(xiàn)。要之，本文提出創(chuàng)新與經(jīng)驗并存的思想。當(dāng)然所指經(jīng)驗取其廣義，不只是習(xí)得的語文知識、技能，還指人的生活閱歷和情感體驗。

創(chuàng)新是一個民族進步的不竭源泉，語文教學(xué)也肩負培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的使命。但目前，在語文創(chuàng)新問題上，有些人把創(chuàng)新與經(jīng)驗對立起來，鼓勵學(xué)生胡編亂造，還名之為“大膽想象”。如現(xiàn)在的高考作文就不乏這樣的“虛偽誠信”，學(xué)生作文素材不是來自親身體驗或思考，也不是自己對人生、社會希求的曲折反映(如童話、故事、戲劇類話題作文)，而是追求荒誕不經(jīng)、離奇的情節(jié)，甚至背離了起碼的社會公德，宣揚暴力、兇殺，所有這些，不僅不是真正意義上的創(chuàng)新，還是對學(xué)生做人的誤導(dǎo)。

經(jīng)驗是人們在實踐基礎(chǔ)上形成的知識和技能，有著典型性和可推廣性，當(dāng)然有可學(xué)性，易為人效仿，這樣可能會妨礙創(chuàng)新動機的產(chǎn)生。但那種對經(jīng)驗依賴的惰性如果加以克服，運用好這些經(jīng)驗，如語文閱讀中公知的或有效的方法，對我們學(xué)好語文，形成創(chuàng)新能力是大有好處的。同時經(jīng)驗還有一層意義，我以為語文教學(xué)也應(yīng)該特別強調(diào)的，那就是體驗，親身去實踐或情感上體會、揣摩。

一、語文經(jīng)驗的廣泛性，決定了創(chuàng)新的多樣性或深刻性

語文的外延與生活的處延相等。大語文教學(xué)觀早已為人們劃出了語文經(jīng)驗的疆域。我們無論從社會、生活、家庭，還是從教師、同學(xué)或者從書本那兒，都可以得到很多的知識，學(xué)到很多的技能，除非，我們對生活是個麻木者。特別是在文學(xué)教育上，學(xué)生多種鑒賞能力的形成有賴于廣泛的經(jīng)驗。如欣賞《紅樓夢》，我們除了要有小說歷史背景知識，對作者人生閱歷的把握，還要有從其他文學(xué)作品欣賞得來的方法，并調(diào)動起自己的情感體驗，我們方可以對這部小說的思想藝術(shù)或人物塑造等提出個性化的見解，否則，我們的結(jié)論只能是錯誤的或站不住腳的。語文教學(xué)大綱反復(fù)強調(diào)感悟、熏陶、誦讀，這都體現(xiàn)了經(jīng)驗對語文學(xué)習(xí)和教學(xué)的重要作用，所以高明的教師課堂上分析得很少，而讓學(xué)生讀得很多，學(xué)生在涵泳中，對作品才會有深刻的體會，產(chǎn)生新的思想。所以經(jīng)驗語文學(xué)習(xí)觀也是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的有力反叛和挑戰(zhàn)。

當(dāng)然在此，我們對創(chuàng)新也要有更寬泛的理解:創(chuàng)新不僅在時間上有區(qū)別，在創(chuàng)新的對象上也有所區(qū)別。筆者以為，語文創(chuàng)新最高境界是對以前各家成說的革新。如華羅庚十幾歲時，就敢于對胡適《嘗試集》提出質(zhì)疑，則屬于另一種創(chuàng)新，即質(zhì)疑或不囿于成說。前二者都是相對于別人學(xué)說的不同之處以示其“新”;語文創(chuàng)新還應(yīng)包括，體認到了一種自己以前未曾捕捉的情感，哪怕是對同一作品有了不同于自己以前的新認識;或者找到了一種新的解讀方法，形成了一種能力;還有就是不借助資料，提出了憑自己經(jīng)驗得到了與別人結(jié)論一樣的觀點等等。可以說，語文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷過程本身也是一種創(chuàng)新，是對學(xué)習(xí)者原有知識結(jié)構(gòu)、思想觀念的變革和重塑。

強調(diào)廣泛經(jīng)驗對創(chuàng)新的重要性，也要改變現(xiàn)有閱讀教學(xué)重復(fù)低效分析，閱讀面過窄的現(xiàn)狀，鼓勵學(xué)生多讀名著，多觀察生活。

巴爾扎克說:“因此，寫書之前，作家應(yīng)該已經(jīng)分析過各種性格，體驗過全部風(fēng)尚習(xí)俗，跑遍整個地球，感受過一切激情;或者，這些激情、國土、風(fēng)尚、性格、自然的偶然現(xiàn)象、精神的偶然現(xiàn)象，——都在他的思想里面出現(xiàn)。”體驗的多樣性、豐厚性，帶來創(chuàng)新的生機。

二、語文經(jīng)驗的個性化特征，造就了創(chuàng)新的品位

經(jīng)驗是實踐性的，每個人的經(jīng)歷、愛好、興趣各不相同，思想觀念、價值取向也不同，將決定其語文閱讀的差異性、審美情趣的高低有別。而創(chuàng)新本質(zhì)上就是要“異”、“有別”，同時還要“有品”，不是盲目求異，墮入庸俗，反道德的境地，那不是創(chuàng)新，而只是“造惡”。

如何發(fā)揮語文經(jīng)驗個性化對語文創(chuàng)新的作用?

1.要尊重和引導(dǎo)學(xué)生積極向上的生活情趣、愛好，確保他們生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的自由度。我們不難發(fā)現(xiàn)，凡是寫作上有一定特長的學(xué)生，多是對生活有自己理解、體認，對閱讀有自己選擇個性的人，改變他們的經(jīng)驗，勢必造成他們創(chuàng)新來源的喪失，就難以要求他們?nèi)?chuàng)新。

2.支持學(xué)生從生活中形成的語文經(jīng)驗，特別是他們個性化的思想、觀點。保護學(xué)生創(chuàng)新思維品格的重要途徑，就是要愛護學(xué)生由經(jīng)驗中形成的可貴的，但時常“出格”的想法，這一點，在教師方面還要求具備更為寬容的學(xué)術(shù)品格，杜絕偏狹的思想。魯迅在觀看日俄戰(zhàn)爭影片時，不同于一般的日本學(xué)生和圍觀的中國人的態(tài)度情感，導(dǎo)致了他日后事業(yè)方向的改變，你能說這一種情感經(jīng)歷對他文學(xué)創(chuàng)作沒有影響嗎?可能沒有人會否定，那么，在對待一般學(xué)生時，我們難道不也該保護他們這樣類似的經(jīng)驗，以及由經(jīng)驗中得出的結(jié)論嗎?

3.指導(dǎo)學(xué)生將個性化經(jīng)驗上升為有創(chuàng)見的思想或文章。經(jīng)驗帶有零散性，故而對它要加以整理、修飾，使之成為更為系統(tǒng)的、完善的東西。如對“誠信”，每個人有不同的理解，也有不同的體驗，在高考中，不少學(xué)生對同一話題，就寫出了不同形式的文章，或者對它作了創(chuàng)造性的闡釋，評卷老師對這些文章評了高分，既是對創(chuàng)新者的褒獎，也是對其他學(xué)生語文學(xué)習(xí)的一種積極暗示和期待。

三、經(jīng)驗的不斷積聚、整合，孕育創(chuàng)新的時機到來

語文學(xué)習(xí)重在積累，已為人所共知，而積累，人們常理解為詞、句或篇章的累積，這是片面的。因為任何詩、詞、歌、賦，如果你僅僅記住其字、詞、篇章，而沒有對這些內(nèi)容的深入體驗，情感上的把握、理解，也只能是“吊書袋”，不能為我所用。因此，積聚不應(yīng)是量上的疊加，而應(yīng)該是經(jīng)驗的增多，表現(xiàn)為:對客觀社會閱歷的增多，二是個人情感體驗的增多。

不僅如此，在反復(fù)多次經(jīng)驗中，人們對語文現(xiàn)象不斷進行取舍、重疊、選擇、比較、鑒別，不斷獲得嶄新的認識。如讀《水滸傳》，同樣性格的石秀、李逵讓潘菽讀出了不同氣質(zhì)，同為官宦的林沖、魯達、楊志讓茅盾發(fā)現(xiàn)了他們遭際、思想意識、性格上的千差萬別。

1.要善于從經(jīng)驗的比較中創(chuàng)新。經(jīng)驗多了，在大腦中形成了記憶，而記憶會因其色彩、新舊不同而或深或淺。對已有經(jīng)驗進行比較，是創(chuàng)新的基本方法之一。經(jīng)驗多了還不夠，還要善于從經(jīng)驗中比較不同。如比較蘇轍、蘇洵、李楨《六國論》觀點、出發(fā)點不同及其合理性;比較漢以來人們對孟嘗君其人的不同評價。在語文教學(xué)中，采用專題研究方式，指導(dǎo)學(xué)生采用文獻研究法，廣泛閱讀，不斷經(jīng)驗，以求出新見解。再如常用的同題材不同文體的比較閱讀亦是。

2.經(jīng)驗進行反復(fù)比較可以創(chuàng)新;同一對象從不同方向體驗，也能激發(fā)創(chuàng)新的靈感。如逆向思維，反向思維，換位思考，老話題新探討等

3.經(jīng)驗遷移，借鑒創(chuàng)新。如《讀者》中有篇寫自己與比爾·蓋茨比經(jīng)歷的文章，即有從與高玉寶比童年之類文章中受到啟發(fā)的影子，令人耳目一新。再如《朱貴開店》這樣的高考佳作也無不有《水滸傳》、《孔乙己》等名著的影響。經(jīng)驗創(chuàng)新脫胎于經(jīng)驗，又有不同，要體現(xiàn)智慧的靈光或能令人會心，才真正富有創(chuàng)新的亮點。

4.經(jīng)驗擴充，同類印證，體認上的創(chuàng)新。這一點在詩歌教學(xué)上尤為值得一試。對同一題材或同一情感的詩歌，學(xué)生讀多了，才能隨著年齡、閱歷的增加，日益對某一情感或某一首詩有前所未得的認識，或者才可體會其蘊含的更深的更新的意義。

5.放大經(jīng)驗，細化經(jīng)驗，實現(xiàn)創(chuàng)新。寫作特別是寫敘事類文章講究形象、生動、感人的效果，讀那些名篇佳作，莫不對生活閱歷有十分細節(jié)化、感人的描繪。只有將那些曾經(jīng)感動自己的生活經(jīng)歷進行集中、深入、細致的刻畫，文章才會顯出別于一般的效果。所以在作文教學(xué)中要寫好作文，在寫作上有創(chuàng)新，也應(yīng)該讓學(xué)生明白對生活經(jīng)驗進行放大或細化，剪裁和修飾的好處。

語文的經(jīng)驗和創(chuàng)新不是一對矛盾，明乎此，我們就能夠理性地對以往的教學(xué)模式和教學(xué)現(xiàn)象作一些反思和審視:

第一，要改變過去重歷練而輕閱讀，特別是多讀的做法，不斷強化學(xué)生語文閱讀量，特別是大綱以外的中外名著的閱讀。

第二，要改變過去重分析而輕學(xué)生習(xí)得的教學(xué)模式，不斷強化學(xué)生的主體意識，擺正教師的位置。學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)的主體，其語文能力應(yīng)該讓學(xué)生在經(jīng)驗中培養(yǎng)、提高。

第三，要改變輕傳統(tǒng)語文教學(xué)精華而重學(xué)習(xí)結(jié)果的做法。漢語文有著獨特的學(xué)習(xí)方法，如誦讀，而有一段時間，我們過多把精力放在對篇章的主題、寫作特點解析上，尤其是這些結(jié)論性的東西又是教師或教參給的，學(xué)生未能有較多的誦讀、感悟和接受熏陶的機會，不能品嘗摘到果子的喜悅。

第四，要改變寫作不重視學(xué)生閱歷，統(tǒng)一命題，統(tǒng)一題材或體裁的做法。這一點現(xiàn)在雖有改變，如高考作文，但在語文教學(xué)的實踐中一統(tǒng)過死，束縛學(xué)生個性的作文訓(xùn)練還大量存在。

第五，要改變過去重標準答案，忽視學(xué)生個性見解的現(xiàn)象。在考試中要給學(xué)生提供更多展示個性，多樣化答案的機會。