天價(jià)幼兒園存在的合理性及其限度

[摘要]教育是一種消費(fèi)，也是一種投資，所以它不僅具有符號(hào)消費(fèi)的一般功能，即示同和示異。而且還能再生產(chǎn)符號(hào)消費(fèi)。社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷和“關(guān)系”觀念的深入人心是推動(dòng)我國教育符號(hào)消費(fèi)不斷發(fā)展的本土動(dòng)力。盡管符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)具有一定的合理性，但公辦幼兒教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品，必須保障起點(diǎn)的公平。這也就是說，在當(dāng)前物質(zhì)主義泛濫的背景下，公辦幼兒園必須堅(jiān)持去符號(hào)消費(fèi)的導(dǎo)向，堅(jiān)持教育以人為本的本真訴求。

[關(guān)鍵詞]天價(jià)幼兒園；符號(hào)消費(fèi)；去符號(hào)消費(fèi)

“由于消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，消費(fèi)在人類社會(huì)中的作用越來越明顯，它不僅僅對(duì)生產(chǎn)起著重要的制約作用，而且也深刻地影響著人的生活方式和文化的表現(xiàn)形式，直接影響或者反映社會(huì)分層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和變化。”在我國教育消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)的功能同樣也被拓展了，它不僅具有“直接影響或者反映社會(huì)分層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和變化”的功能，而且在某種程度上還具有再生產(chǎn)社會(huì)分層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。我國幼兒園由于實(shí)行市場(chǎng)化的運(yùn)作模式而逐漸被卷入“消費(fèi)社會(huì)”，并且?guī)狭朔?hào)消費(fèi)的色彩。天價(jià)幼兒園不僅成為了家庭高品位、高收入和高地位等的符號(hào)表征，其運(yùn)作動(dòng)機(jī)甚至具有幫助家長實(shí)現(xiàn)這些符號(hào)表征再生產(chǎn)的意味。

一、符號(hào)消費(fèi)理論以及我國教育領(lǐng)域符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)

1970年，波德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》首次豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于物品的雙重價(jià)值屬性理論，賦予了商品第三重價(jià)值屬性，即符號(hào)屬性。他認(rèn)為：“讓我們這樣來解釋：物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。”毫無疑問，在波德里亞的概念里，“物品”即是“商品”。消費(fèi)社會(huì)里的商品仍然具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，即馬克思所界定的商品的雙重價(jià)值屬性，所不同的是，在消費(fèi)社會(huì)，商品還具備了“符號(hào)價(jià)值”，人們購買商品“符號(hào)價(jià)值”的消費(fèi)行為就是符號(hào)消費(fèi)。相對(duì)于商品“原始”的雙重價(jià)值，“符號(hào)價(jià)值”主要帶有奢侈的意味；雙重價(jià)值是商品的“實(shí)”，“符號(hào)價(jià)值”是商品的“名”。普通消費(fèi)者基于購買力的有限，更多地消費(fèi)的是商品的“實(shí)”；上層消費(fèi)者基于其強(qiáng)大的購買力，更多地消費(fèi)的是商品的“名”。所以在消費(fèi)社會(huì)里，“符號(hào)消費(fèi)”不僅可以區(qū)分階層，而且也可以認(rèn)同階層，這就是說它具有“示異”和“示同”的功能。“符號(hào)消費(fèi)”是消費(fèi)社會(huì)里人們標(biāo)榜高地位、高品味、高收入的一種方式。

波德里亞認(rèn)為“‘物質(zhì)豐盛的社會(huì)’與‘物質(zhì)匱乏的社會(huì)’并不存在，也從來沒有出現(xiàn)過，因?yàn)椴还苁悄姆N社會(huì)，不管它生產(chǎn)的財(cái)富與可支配的財(cái)富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上。”所以符號(hào)消費(fèi)產(chǎn)生的原因之一是表面上“物品的極大豐富”與實(shí)質(zhì)上“優(yōu)質(zhì)資源”相對(duì)匱乏之間的矛盾。“物質(zhì)豐盛”為符號(hào)消費(fèi)的產(chǎn)生提供了可能性，“優(yōu)質(zhì)資源”的相對(duì)稀缺使符號(hào)消費(fèi)成了必然。原因之二是消費(fèi)對(duì)象具有“符號(hào)價(jià)值”。商品的“符號(hào)價(jià)值”源于“符號(hào)”的屬性。根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)原理，符號(hào)可以分為“能指”和“所指”兩個(gè)方面。能指是由物質(zhì)、行為或表象載體所充當(dāng)?shù)膶?duì)符號(hào)意義的指稱或指向。所指則是符號(hào)的意義，是通過符號(hào)載體來提示、顯示和表達(dá)的。消費(fèi)社會(huì)中“符號(hào)化”商品的“能指”即商品的“交換價(jià)值和使用價(jià)值”；“所指”即表示商品象征性意義的“符號(hào)價(jià)值”。由于商品的“符號(hào)價(jià)值”通常傳遞出個(gè)體在收入、聲望、品味、權(quán)利和個(gè)性等方面的信息，所以通過消費(fèi)商品中所蘊(yùn)含的“符號(hào)價(jià)值”，人們可以達(dá)到展示自我、獲得社會(huì)認(rèn)同、尋找社會(huì)差異等目的，即達(dá)到符號(hào)消費(fèi)的“示同”與“示異”的目的。因此，通過現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的大眾傳媒的渲染，在琳瑯滿目的商品的誘惑下，消費(fèi)者們逐漸習(xí)慣于將對(duì)稀缺商品的占有量和購買力作為標(biāo)榜身份的指標(biāo)，這一群體的“自我”在很大程度上已經(jīng)消融在這些穿著“符號(hào)”外衣的商品之中。“我購物所以我存在”是消費(fèi)者們的存在理念。

綜上所述，所謂符號(hào)消費(fèi)，就是指消費(fèi)者主要傾向于購買物品“符號(hào)價(jià)值”的消費(fèi)行為，具體來說“是指消費(fèi)者在選擇消費(fèi)商品的過程中，追求的不僅僅是商品的物理意義上的使用價(jià)值，還包括商品所附加性的、能夠?yàn)橄M(fèi)者提供聲望和表現(xiàn)其個(gè)性特征、社會(huì)地位以及權(quán)利等帶有一定象征性的概念和意義。”可見，符號(hào)消費(fèi)往往帶有“炫耀”的性質(zhì)，社會(huì)地位越高，購買力越強(qiáng)，進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)的欲望就越強(qiáng)烈。

“在中國，經(jīng)過幾十年的改革開放，人民的總體生活水平有了很大的提高。消費(fèi)作為一種表現(xiàn)文化已經(jīng)開始登場(chǎng)。這在珠江三角洲地區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和其他沿海開放城市已有明顯體現(xiàn)。”這也就是說，我國已經(jīng)開始步入“消費(fèi)社會(huì)”了，無可置疑地，與之相伴而生的符號(hào)消費(fèi)在現(xiàn)今的中國必然已經(jīng)產(chǎn)生。個(gè)性、時(shí)尚、品味、名牌等等帶有“表現(xiàn)”色彩的商品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)下充斥著我國市場(chǎng)，“符號(hào)消費(fèi)”現(xiàn)象無處不在。同時(shí)，精神符號(hào)消費(fèi)也開始呈現(xiàn)異軍突起之勢(shì)，并且已經(jīng)滲透進(jìn)教育領(lǐng)域。

隨著教育市場(chǎng)的不斷拓展，教育產(chǎn)業(yè)化的不斷升級(jí)，今日中國“教育的自由交易關(guān)系已然出現(xiàn)：市場(chǎng)交易關(guān)系在教育領(lǐng)域中的逐步形成表明教育可以有條件地看成是一種服務(wù)業(yè)，一種可以交易的服務(wù)產(chǎn)品，而接受教育則可以看成是一種消費(fèi)。”同時(shí)，優(yōu)質(zhì)教育資源于我國來說仍是相對(duì)有限和稀缺的，如城市與農(nóng)村、東部與中西部、城市內(nèi)部不同階層之間在占有和分配優(yōu)質(zhì)教育資源方面存在極大的不均。而教育市場(chǎng)的形成正好打通了家長們通過購買的方式來消費(fèi)優(yōu)質(zhì)教育資源的捷徑，于是優(yōu)質(zhì)教育便帶上了波德里亞“消費(fèi)社會(huì)”里的“稀缺物品”的色彩而成為經(jīng)濟(jì)利益的源泉和社會(huì)特權(quán)的表征。事實(shí)上，為了吸引消費(fèi)者們的注意，市場(chǎng)上的教育正是通過豐富多彩的名義和鋪天蓋地的廣告宣傳來達(dá)到謀取經(jīng)濟(jì)利益的目的的；家長消費(fèi)群則通過購買不同等級(jí)、類別的教育來顯示各自的“社會(huì)特權(quán)”，從而使教育消費(fèi)已然具有符號(hào)消費(fèi)的性質(zhì)。與一般商品不同的是，教育還是一種投資，教育的再生產(chǎn)功能不僅可以鞏固已有的符號(hào)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，而且從長遠(yuǎn)的角度來看它還可以再生產(chǎn)符號(hào)消費(fèi)，從而鞏固現(xiàn)有的社會(huì)分層。

二、天價(jià)幼兒園：符號(hào)消費(fèi)與符號(hào)消費(fèi)再生產(chǎn)

20世紀(jì)90年代以來，我國“國退民進(jìn)”的幼教體制改革方式使得民辦園數(shù)量不斷增加，公辦園“在運(yùn)行過程中，大部分因素已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)競爭，幼兒教育已成為一種‘個(gè)人追求的商品’，存在著‘因貿(mào)易而帶來的購買者、販賣者和中介者的商業(yè)利益”’。天價(jià)幼兒園的出現(xiàn)是幼兒園階段教育“符號(hào)消費(fèi)”的生動(dòng)表現(xiàn)。

所謂天價(jià)幼兒園，就是指收費(fèi)過高以致于讓普通消費(fèi)大眾難以支付其高昂費(fèi)用的幼兒園。這些幼兒園總費(fèi)用一般是每年2萬到4萬不等，更有高達(dá)10萬者，如南京的恒海外國語幼兒園，天津的華蘭國際村幼兒園等。天價(jià)幼兒園一般是民辦園，帶有商業(yè)性質(zhì)；主要出現(xiàn)在東部和中部一些大型城市，以東部沿海為主；對(duì)象主要是有一定經(jīng)濟(jì)支付能力的家庭，在這些家庭里“父母不是知識(shí)分子、白領(lǐng)、金領(lǐng)、灰領(lǐng)和海歸，至少也在觀念認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一定水平；一般來說“天價(jià)幼兒園”的辦園條件比普通幼兒園要高出很多，它們裝修豪華、擁有優(yōu)質(zhì)的師資、良好的服務(wù)，并且多與國際接軌、注重特長培養(yǎng)等。因此在參差不齊的幼兒園教育市場(chǎng)上，至少在形象上天價(jià)幼兒園是行業(yè)內(nèi)“高、精、尖”的代表。這樣的天價(jià)幼兒園無疑可以成為符號(hào)消費(fèi)的對(duì)象，從家長的角度來看，天價(jià)幼兒園正集聚了符號(hào)消費(fèi)的示同、示異和再生產(chǎn)功能。

所謂“示同”，就是借消費(fèi)來表現(xiàn)與自己所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層的相同、一致和統(tǒng)一。所謂“示異”，就是借消費(fèi)顯示與其他社會(huì)階層的不同、差別和距離。我國當(dāng)前的富有階層、貧困階層以及逐漸出現(xiàn)的白領(lǐng)階層構(gòu)成了當(dāng)今我國社會(huì)分層的基本單位，三者構(gòu)成了“中間略大、底部更大的‘洋蔥頭型’”的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。不同的社會(huì)階層總是會(huì)形成本階層的生活方式和階層文化，進(jìn)而形成對(duì)自己所屬階層的歸屬感和認(rèn)同感。在“身份分層制”瓦解和“經(jīng)濟(jì)分層制”形成的中國，符號(hào)消費(fèi)的“示同”和“示異”功能充分發(fā)揮了區(qū)隔身份和顯現(xiàn)社會(huì)分層的作用，從而迎合了我國社會(huì)分層體制變遷的趨勢(shì)。“教育首先是一種消費(fèi)，能否進(jìn)入這種消費(fèi)，接受什么質(zhì)量、等級(jí)類型的消費(fèi)和階層收入呈正相關(guān)。”天價(jià)幼兒園的出現(xiàn)無疑是成人符號(hào)消費(fèi)方式在教育領(lǐng)域的延伸，因?yàn)樵谟變航逃袌?chǎng)中，“天價(jià)”是階層準(zhǔn)入的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，是幼兒教育消費(fèi)領(lǐng)域里高、優(yōu)、強(qiáng)的符號(hào)代碼，是貧困階層或工薪階層的家庭可望而不可及的空中樓閣，因而它是“平民”中的“貴族”，與同一階層的其他物質(zhì)符號(hào)消費(fèi)一起，共同建構(gòu)和維持著本階層的“符號(hào)秩序”。

然而，與其他符號(hào)消費(fèi)不同的是，“教育工作總具有保持秩序，即再生產(chǎn)各集團(tuán)或階級(jí)之間權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的功能”。精英或特權(quán)階級(jí)為了維護(hù)自身的利益總是會(huì)采取種種屏蔽措施來控制既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，在布迪厄看來，優(yōu)勢(shì)階級(jí)總是會(huì)通過“選擇的不平等”機(jī)制，以達(dá)成對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的壟斷和完成優(yōu)質(zhì)文化資本的不斷積累，教育是再確認(rèn)和鞏固其子弟精英或特權(quán)地位的合法手段。實(shí)際上，教育的符號(hào)消費(fèi)在某種程度上就是精英或特權(quán)階級(jí)通過教育再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)在消費(fèi)社會(huì)中的具體表現(xiàn)。

與此同時(shí)，中國社會(huì)是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，“中國的個(gè)體幾乎沒有獨(dú)立性，他同許多重要他人相互依賴，構(gòu)成了一種難分彼此的網(wǎng)絡(luò)，其中最重要的就是家人，其他如親屬、鄰里、老鄉(xiāng)、同學(xué)、同事、同門、朋友、戰(zhàn)友等都相互牽連著。”中國的個(gè)體是在關(guān)系中辨識(shí)和定位自我的，也是在關(guān)系中辨識(shí)和定位他人的，這是決定個(gè)體采取何種行動(dòng)或態(tài)度的前提。這種中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是先于個(gè)體而存在的，并是家庭本位的，于是“中國社會(huì)中的個(gè)體首先是天然地生活在一個(gè)他自己不能選擇的網(wǎng)絡(luò)中”。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和戶籍制度的松動(dòng)，中國的人口流動(dòng)越來越趨于頻繁和開放，固守于鄉(xiāng)土的關(guān)系觀念也隨之悄然發(fā)生變化，中國人原有的關(guān)系網(wǎng)被打破了，“導(dǎo)致的是人們會(huì)仿照原有的方式來重新搭建新的網(wǎng)絡(luò)，即由一種親情網(wǎng)轉(zhuǎn)化成一種交換網(wǎng)……人情成了一種投資。在中國人看來，在一起吃過飯、照過相、開過會(huì)、同過屋、做過同學(xué)等都意味著關(guān)系建立的起點(diǎn)。”其中，學(xué)校，特別是幼兒園等教育機(jī)構(gòu)是孩子邁出家門，走進(jìn)社會(huì)的第一站，深諳中國社會(huì)運(yùn)作規(guī)則的中國人自然都知道這是人生文化資本和關(guān)系資本積累的重要開端，因此也是“人情投資”的最佳時(shí)刻。在家長們看來，享受天價(jià)教育的孩子由于首先在優(yōu)質(zhì)關(guān)系的建立上比其他層次的孩子處在一個(gè)更有利的位置上，所以這將大大提高其以后在社會(huì)中獲得成功的機(jī)會(huì)成本，特別是在存在好幼兒園——好小學(xué)——好中學(xué)——好大學(xué)——好工作——好前景這樣一條“生物鏈”的中國。使家庭已有的優(yōu)越社會(huì)地位和優(yōu)質(zhì)關(guān)系繼續(xù)保持并延續(xù)給下一代，或者為下一代選擇和創(chuàng)造更好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以默認(rèn)“關(guān)系”為社會(huì)潛規(guī)則的中國家長們意識(shí)層面的潛臺(tái)詞。天價(jià)幼兒園的投資者正好抓住了家長的這種心態(tài)，通過市場(chǎng)機(jī)制操控教育來為家長社會(huì)特權(quán)的傳承和自身經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)造搭建平臺(tái)，教育的符號(hào)消費(fèi)再生產(chǎn)由此被啟動(dòng)。在這樣的再生產(chǎn)循環(huán)中，教育無疑將使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，教育符號(hào)消費(fèi)再生產(chǎn)由此必然會(huì)發(fā)揮維護(hù)身份循環(huán)、穩(wěn)固社會(huì)分層的功能。

三、天價(jià)幼兒園的合理性及其限度

通過以上分析，從符號(hào)消費(fèi)的視角出發(fā)，我們大致可以將推動(dòng)天價(jià)幼兒園這一現(xiàn)象出現(xiàn)的本土動(dòng)因歸納為以下兩個(gè)因素：社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷和“關(guān)系”觀念的深入人心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的引進(jìn)和運(yùn)行不僅促使我國社會(huì)結(jié)構(gòu)從政治分層向經(jīng)濟(jì)分層轉(zhuǎn)變，而且也不斷將我國社會(huì)導(dǎo)入消費(fèi)社會(huì)，從而為符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)撒下種子；習(xí)慣了依靠“關(guān)系”游走于社會(huì)的中國人即使在打破了原有的鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)的同時(shí)，也可以自然地將其過渡到通過人情投資建立新的關(guān)系網(wǎng)上來，從而為符號(hào)消費(fèi)的再生產(chǎn)提供沃土。

從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)來看，在目前階段，“符號(hào)消費(fèi)”不僅不是我國社會(huì)倒退的標(biāo)志，反而是社會(huì)進(jìn)步、人民生活水平不斷提高、市場(chǎng)不斷豐富完善的表現(xiàn)。在此背景下，“社會(huì)大變遷帶給教育的最大變化就是，教育已經(jīng)不能不直接面對(duì)市場(chǎng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育成熟，通過市場(chǎng)的機(jī)制來向社會(huì)提供教育服務(wù)，已經(jīng)成為一種重要的教育運(yùn)行機(jī)制。”因此，在民辦幼兒教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“符號(hào)消費(fèi)”是按照市場(chǎng)機(jī)制對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)行分配的必然結(jié)果，天價(jià)幼兒園作為民間投資的市場(chǎng)行為具有其內(nèi)在的符合資本本性的合理性。

然而，需要指出的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，我們?cè)诓毁|(zhì)疑它具有活躍、更新、改造教育的功能的同時(shí)，必須承認(rèn)“教育作為一種公益性事業(yè)，不應(yīng)該簡單地等同于一般的商品。事實(shí)上，單純依賴市場(chǎng)提供這一種渠道，并不足以平衡社會(huì)對(duì)教育的供求關(guān)系。在這種情況下，對(duì)教育的市場(chǎng)介入應(yīng)當(dāng)作出限制。”如公辦幼兒園是由納稅人出資，委托國家興辦的公共產(chǎn)品，其目的是以公正的精神為所有納稅人提供服務(wù)。作為幼兒教育公益性的主要承擔(dān)者和實(shí)行者，公辦幼兒園是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要力量，其任務(wù)不只是培養(yǎng)精英，而是要使一切人都獲得發(fā)展。在公辦幼兒園中興辦天價(jià)園無疑是對(duì)民眾財(cái)富的不公平分配，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展極不成熟的條件下，其提供的教育產(chǎn)品和服務(wù)是對(duì)大多數(shù)公民公共服務(wù)享有權(quán)的剝奪。因此，公辦幼兒園的市場(chǎng)行為必須得到限制，我們對(duì)利用國家資產(chǎn)興辦天價(jià)公辦幼兒園的行為必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，必須堅(jiān)決禁止公辦幼兒園過度的市場(chǎng)化，防止在公辦幼兒教育領(lǐng)域出現(xiàn)天價(jià)幼兒園。

總之，目前我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾依然存在，優(yōu)質(zhì)教育資源的公平配置還需要很長一段時(shí)間，這就決定了天價(jià)幼兒園在民辦幼兒教育領(lǐng)域的出現(xiàn)有其一定的合理性。而公辦幼兒園教育作為教育公益性的主要承擔(dān)者，其最終追求應(yīng)該是去符號(hào)消費(fèi)。所謂去“符號(hào)消費(fèi)”就是公辦幼兒園教育作為一項(xiàng)公益性事業(yè)應(yīng)擺脫其所附加性的、為消費(fèi)者展示和服務(wù)于社會(huì)分層的功利牽絆，擺脫階層借此顯示身份、地位、特權(quán)等象征意義的工具性質(zhì)。在教育公平的價(jià)值追求下，公辦幼兒教育應(yīng)該為縮小經(jīng)濟(jì)或階層差距而努力，為謀求所有孩子的平等、幸福、健康成長而努力。