改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)道德建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

關(guān)鍵詞: 改革開(kāi)放;道德建設(shè);基本經(jīng)驗(yàn)

摘 要: 改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的道德建設(shè)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新;堅(jiān)持與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律建設(shè)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接;堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于加強(qiáng)和推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

中圖分類號(hào): B822.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號(hào): 10012435(2010)01000504

Basic Experiences in Socialistic Morality Construction since Reform and Opening Up

ZHAO Bing (Research Center of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China; School of Philosophy， Renmin University of China， Beijing 100872， China)

Key words: reform and opening up; morality construction; basic experiences

Abstract: In the past more than thirty years since the reform and opening up， morality construction in China insists on proceeding from the reality， moving with the times， continuously promoting the theoretical innovation; insist on corresponding to the socialist market economy and the socialist legal construction and consisting with the traditional virtues of the Chinese nation; insist on combining between advanced demands and broad requirements. These precious experiences has an important realistic and far-reaching historical significance to reinforce and promote the socialistic morality construction.

在改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)主義道德建設(shè)也取得了可喜的成果。從改革開(kāi)放初期對(duì)“文革”期間社會(huì)道德面貌嚴(yán)重受損進(jìn)行批判性的反思，到關(guān)于道德建設(shè)的指導(dǎo)方針的提出和實(shí)行，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中努力推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，逐步摸索了道德建設(shè)的基本規(guī)律，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

這是社會(huì)主義道德建設(shè)在思想前提上的內(nèi)在要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，為新時(shí)期的道德建設(shè)提供了基礎(chǔ)，

提出了新的要求。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面反映到精神生活中來(lái)，出現(xiàn)了諸如失之于公平、誠(chéng)信等方面一些道德問(wèn)題，發(fā)生了“爬坡”與“滑坡”的歷史性爭(zhēng)論。這就要求新時(shí)期的社會(huì)主義道德建設(shè)要

著眼于解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題和思想困惑。為此，我們黨適時(shí)提出了道德建設(shè)要與物質(zhì)利益相統(tǒng)一，尊重個(gè)人合法權(quán)益等道德建設(shè)的方針原則。在這種社會(huì)導(dǎo)向下，追求個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)利益不再是可恥的而是光榮的，全社會(huì)逐漸形成了大膽追求，勇于實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，勤勞致富新的社會(huì)道德風(fēng)貌。

新時(shí)期的道德建設(shè)不僅對(duì)社會(huì)道德建設(shè)提出了新的要求，還將個(gè)體道德建設(shè)納入其中。公民道德建設(shè)概念及其任務(wù)的提出，使道德建設(shè)的對(duì)象擴(kuò)展，內(nèi)容涉及到公民生活的每一個(gè)方面，并獲得了法律的認(rèn)可。

體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的肯定，符合道德進(jìn)步的基本規(guī)律。個(gè)人品德建設(shè)概念及其任務(wù)的提出，標(biāo)志著我國(guó)由“以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”的“三德建設(shè)”上升為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的“四德并舉”，突出了個(gè)人品德建設(shè)在道德建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，順應(yīng)了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的要求，從更直接的意義上回應(yīng)了個(gè)體道德中的見(jiàn)利忘義、損公肥私，不講信用、欺騙欺詐，以權(quán)謀私、腐化墮落等問(wèn)題。

從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行道德建設(shè)，就應(yīng)該立足于回答在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的新問(wèn)題、新情況，使道德建設(shè)理論與時(shí)俱進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)，道德建設(shè)的歷程也是一個(gè)不斷推進(jìn)道德建設(shè)理論創(chuàng)新的過(guò)程。首先，“道德建設(shè)”這一概念本身就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。“道德建設(shè)”這一概念，是黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》首次提出來(lái)的，它旨在通過(guò)積極的價(jià)值引導(dǎo)和道德教育、道德修養(yǎng)及道德的宣傳、提倡等手段，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)社會(huì)成員的道德評(píng)價(jià)和道德選擇施加影響、提供指導(dǎo)，藉以建立、鞏固和發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展要求的道德準(zhǔn)則和行為模式。相對(duì)于單純的道德教育來(lái)說(shuō)，道德建設(shè)具有宏觀性、社會(huì)性、主動(dòng)性、多維性、連續(xù)性和實(shí)踐性等特征。“道德建設(shè)”這一概念的提出，表明了黨和國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)“由強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)進(jìn)而推己及人”的道德建設(shè)觀念的束縛，對(duì)道德建設(shè)規(guī)律和特征的認(rèn)識(shí)已經(jīng)提高到一個(gè)新的層次。其次，在現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)過(guò)程中，我們黨及時(shí)地總結(jié)新成果、新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)的逐步完善。

這一點(diǎn)可以從《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和黨的十七大報(bào)告關(guān)于道德建設(shè)體系的論述中看得很清楚。我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)體系是道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它以馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論基礎(chǔ);以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為道德建設(shè)的主要內(nèi)容;以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德為公民道德建設(shè)的著力點(diǎn);以誠(chéng)信意識(shí)建設(shè)和青少年思想道德教育為重點(diǎn)。這幾個(gè)方面相互滲透、互相影響、互相促進(jìn)，共同構(gòu)成了社會(huì)主義道德建設(shè)的科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，這是我們黨道德建設(shè)理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，也是30多年來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

二、在根本指向上堅(jiān)持“相適應(yīng)”、“相協(xié)調(diào)”、“相承接”三者統(tǒng)一

黨的十六大報(bào)告指出，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，它揭示了社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一、道德與法律的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，為道德建設(shè)的進(jìn)程指明了方向。這是我們黨在堅(jiān)持唯物史觀的前提下，深刻總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)道德建設(shè)的規(guī)律而形成的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，是道德建設(shè)的本質(zhì)性要求。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，在根本上是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。正如恩格斯指出:“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”^[1]因此，一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變化及人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中地位的變化必然要引起社會(huì)道德的變化。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的自主、平等、公正、公平、競(jìng)爭(zhēng)等思想觀念越來(lái)越多的為人們所接受、推崇。為此，黨中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中適時(shí)提出了要“正確運(yùn)用物質(zhì)利益原則”、“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”、“堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)”等原則要求。相比之下，原有的道德體系已經(jīng)不適應(yīng)或不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展變化，這就要求在當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)中要大力破除傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”的平均主義、“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的懶漢思想、求穩(wěn)怕亂的保守思想以及狹隘的小農(nóng)意識(shí)，把人們從以往那種“寧要資本主義的草，不要社會(huì)主義的苗”的觀念的束縛中解放出來(lái)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系。

道德建設(shè)要與社會(huì)主義法律建設(shè)相協(xié)調(diào)，是道德建設(shè)的功能性要求。作為上層建筑的兩種不同形式，道德與法律既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。道德建設(shè)與法律建設(shè)由于各自在內(nèi)容、作用范圍、實(shí)際效果等方面的不同，決定了二者在社會(huì)功能上的互補(bǔ)性。法律建設(shè)需要通過(guò)道德建設(shè)對(duì)人們加以教育和引導(dǎo)，使人民群眾知法、守法;道德建設(shè)則需要通過(guò)法律建設(shè)為其提供支撐和保障，因此，道德建設(shè)要取得一定的成效，必須與法律建設(shè)相互協(xié)調(diào)，同步進(jìn)行。

道德建設(shè)與法律建設(shè)相協(xié)調(diào)也是我們對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)。建國(guó)之后由于社會(huì)主義法律體系未能建立完善起來(lái)，社會(huì)不少方面“無(wú)法可依”，特別是“文革”期間，受到極左社會(huì)思潮的影響，整個(gè)社會(huì)基本“有法不依”。國(guó)家由“法治”變?yōu)椤叭酥巍保竦淖杂珊蜋?quán)利、國(guó)家的民主和法制遭到空前的踐踏，法律不再具有權(quán)威性，對(duì)公民、對(duì)道德建設(shè)不再具有保障的作用。同時(shí)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“以‘革命’和‘語(yǔ)錄’為主題詞的政治運(yùn)動(dòng)掩埋了社會(huì)的道德信仰，一切正常生活都被嚴(yán)重地‘政治化’了，又何談道德建設(shè)呢?”^[2]在這種情形下，僅有的一點(diǎn)道德原則、道德規(guī)范成為口頭上的“假話”和“大話”，道德建設(shè)也遭受了一場(chǎng)浩劫。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨深刻總結(jié)“文革”期間的歷史教訓(xùn)，提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，這是對(duì)國(guó)家管理理論的偉大創(chuàng)新，也是社會(huì)主義道德建設(shè)與法律建設(shè)相協(xié)調(diào)的集中體現(xiàn)。另一方面，道德建設(shè)與法律建設(shè)相協(xié)調(diào)，還是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)法制建設(shè)以規(guī)范市場(chǎng)行為、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體必須共同遵循的道德準(zhǔn)則。由此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣離不開(kāi)道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種德治經(jīng)濟(jì)。從以上分析可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法治與德治相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就自然要求依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，要求當(dāng)前的道德建設(shè)與法制建設(shè)相互協(xié)調(diào)、相互配合。

道德建設(shè)要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，是道德建設(shè)的歷史性要求。馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”^[3]任何時(shí)代的道德建設(shè)都不是憑空產(chǎn)生的，它總與傳統(tǒng)道德有著這樣那樣的聯(lián)系。社會(huì)主義道德植根于中華民族幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)道德，因此，社會(huì)主義道德建設(shè)的有效展開(kāi)同樣不能脫離“過(guò)去承繼下來(lái)的條件”，中華民族的傳統(tǒng)道德豐實(shí)厚重，其中含有部分歷史和階級(jí)局限性的內(nèi)容，但這并不能掩蓋諸如愛(ài)國(guó)、勤儉、誠(chéng)信、和諧、律己寬人等美德的光芒，它們已經(jīng)融入了民族意識(shí)、民族心理、民族性格或直接構(gòu)鑄成社會(huì)主義道德的基本內(nèi)核，成為社會(huì)主義道德的重要組成部分。無(wú)論是“已經(jīng)融入”還是“直接構(gòu)鑄”，都證明社會(huì)主義道德建設(shè)已經(jīng)從傳統(tǒng)美德的“相承接”中汲取了營(yíng)養(yǎng)，這一方面反映了傳統(tǒng)美德的強(qiáng)大生命力，另一方面也體現(xiàn)了新時(shí)期道德建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)，符合道德建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。此外，“相承接”也是對(duì)“文革”期間肢解中國(guó)傳統(tǒng)道德的積極反思。“文革”期間，本著“與舊的傳統(tǒng)文化思想和舊的習(xí)慣勢(shì)力決裂”的態(tài)度，凡“傳統(tǒng)”均被劃為“四舊”，處于被“破”之列，傳統(tǒng)道德中的合理成分也未能幸免。“文革”后，面臨道德重建，人們經(jīng)過(guò)對(duì)比更加清醒的認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德在道德建設(shè)中的應(yīng)有地位。“文革”期間對(duì)傳統(tǒng)美德的一味否定顯然不是“相承接”，但“相承接”也不是對(duì)傳統(tǒng)道德的全盤繼承，而是一個(gè)去粗取精的揚(yáng)棄過(guò)程，這就意味著承接的核心任務(wù)就是“要揭示和闡明傳統(tǒng)美德中具有永恒性質(zhì)的價(jià)值因子，使其融會(huì)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)提倡的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范體系之中。”^[4]這就為當(dāng)前的道德建設(shè)中做到歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一指明了方向。

三、在展開(kāi)維度上堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一

改革開(kāi)放新時(shí)期的道德建設(shè)堅(jiān)持在先進(jìn)性和廣泛性兩個(gè)維度上展開(kāi)，這是道德層次性和道德建設(shè)對(duì)象差異性的要求，也是對(duì)“文革”以來(lái)道德建設(shè)的深刻反思。

道德作為在一種價(jià)值體系，它不是社會(huì)道德實(shí)然的描述，而是一種應(yīng)然的要求，包含著先進(jìn)性的最高要求和群眾性的基本要求的統(tǒng)一。^[5]其中，道德建設(shè)的先進(jìn)性要求是“上不封頂”的，道德建設(shè)的廣泛性要求則是“下要保底”的。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義道德在具體的道德要求上應(yīng)分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公，即全心全意為人民服務(wù)，這是對(duì)共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子提出的要求。第二個(gè)層次是先公后私、先人后己，這是對(duì)有較高社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們提出的要求。第三個(gè)層次是顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)國(guó)家、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，這是對(duì)社會(huì)主義公民最基本的道德要求。道德要求這種層次性的區(qū)分，主要目的在于使道德建設(shè)從實(shí)際出發(fā)，防止超越人們的思想覺(jué)悟水平，以取得更好的效果。

道德建設(shè)的層次性是道德建設(shè)對(duì)象差異性的要求。道德建設(shè)的對(duì)象是人，而人在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各自所處的身份地位、環(huán)境、受教育水平的不同以及性格、生活方式等方面的差異，其思想道德?tīng)顩r也必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，因此，道德建設(shè)應(yīng)依情況分清層次，既要提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，又要著眼多數(shù)，照顧到廣大人民群眾的實(shí)際思想、文化、教育和道德水平，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上沿著道德層次的階梯循序不斷追求更高層次的目標(biāo)，而不能搞“一刀切”。

然而，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們對(duì)道德要求的層次性認(rèn)識(shí)不夠重視，沒(méi)有針對(duì)不同的受教育者及其道德層次進(jìn)行有序、有別的道德建設(shè)，而是簡(jiǎn)單化地實(shí)行統(tǒng)一要求、同一標(biāo)準(zhǔn)的道德說(shuō)教，使得社會(huì)主義道德建設(shè)流于形式化和空洞化，最終導(dǎo)致道德建設(shè)實(shí)效性低下。例如在“文革”時(shí)期，在極左思潮的干擾下，道德建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性，認(rèn)為只要把共產(chǎn)主義思想道德灌輸?shù)饺藗冾^腦中，就能“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，這種不顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的做法不僅沒(méi)有取得應(yīng)有效果，反而失去了道德建設(shè)的群眾基礎(chǔ)，敗壞了社會(huì)主義道德建設(shè)的聲譽(yù)。與之相反，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的逐步深入，極左思潮的流毒被日漸清除，在道德建設(shè)領(lǐng)域又出現(xiàn)了“矯枉過(guò)正”的傾向。這一方面是由于黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)后，一些地方和部門單位雖然強(qiáng)調(diào)“兩手抓”但沒(méi)有做到“兩手硬”，另一方面是由于國(guó)門初開(kāi)，各種腐朽社會(huì)思潮的影響加上人們從心理上對(duì)“假、大、空”思想道德教育的抵觸，種種原因夾雜在一起，最終導(dǎo)致了先進(jìn)性道德的建設(shè)被拋到一邊，道德建設(shè)失去了其應(yīng)有的方向。人們對(duì)道德建設(shè)態(tài)度的驟轉(zhuǎn)及道德建設(shè)方向的迷失，一定程度上導(dǎo)致了人們理想目標(biāo)動(dòng)搖，道德信仰危機(jī)，人生觀價(jià)值觀扭曲。對(duì)此，鄧小平指出:“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”^[6]在其這一思想的指導(dǎo)下，我們黨在《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中正式提出了思想道德建設(shè)必須堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性相統(tǒng)一的基本方針，其根本目的就是既要避免把道德要求無(wú)限拔高，也要防止高標(biāo)準(zhǔn)被低標(biāo)準(zhǔn)所同化、先進(jìn)性被廣泛性所淹沒(méi)。經(jīng)過(guò)黨的十四屆六中全會(huì)對(duì)廣泛性要求的具體化

1996年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出“一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。”

，到2001年，在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，我們黨正式將“堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)”作為公民道德建設(shè)的方針原則確定了下來(lái)。

近年來(lái)，我國(guó)連續(xù)開(kāi)展了兩屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，“全國(guó)道德模范”的“凡人善舉”成為了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新的道德標(biāo)桿，這一活動(dòng)也成為道德建設(shè)的先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合的典范。

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[6] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:106.

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