《降魔變文》校注商補

關鍵詞: 《降魔變文》;校注;商補

摘 要: 就諸家對《降魔變文》的62則校釋提出了商補性意見。

中圖分類號: K870.6;G256.3

文獻標志碼: A

文章編號: 10012435(2010)01011107

Supplementary Notes to Xiangmobianwen

YU Xiaohong， ZHAN Xuzuo(School of Chinese Language and Literature， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003，China)

Key words: Xiangmobianwen; notes; supplementary

Abstract: Put forward supplementary notes concerning 62 notes by other academics.

《降魔變文》是敦煌變文中的代表作之一，自胡適、王重民等學者而下，歷來頗受重視。《敦煌變文集》、《敦煌變文校注》、《敦煌變文選注》(增訂本)等對其作了極有價值的校理和疏釋。黃征的《〈降魔變文〉新校》一文，又對《校注》多有匡補。筆者在此提出一些商補性意見，“商”其注而未確者，“補”其校而未善、未盡者。所“補”者或據原卷，或據敦煌本《佛說如來成道經》(即S.1032、S.5649、Дx2510、BD09145四個寫本)，計62則。行文中諸家著述后的數字表明該句在該書中所在的頁碼、行數，以便覆案。錄文均用簡體，特殊情況則出以繁體。

(1)故得子稱“希有”，佛贊“善哉”。(《校注》552/5;《選注》637/7;《變文集》361/5)

“故得”句，《校注》(568/24-569/1-3):“子:當指法王，亦即佛……‘希有’指‘希有人’，為佛稱贊奉持佛法者之稱。”

今按:此釋恐未確。“子”與下句“佛”對舉，顯指“佛子”，亦即佛的信徒。“希有”則是對“佛”的贊語。佛典中佛有“希有大法王”之稱，又說佛有“四種希有”，即“時希有”(指佛之出世，非曠世所常有)、“處希有”(指三千世界中，佛不出現于他處，唯降生于迦毗羅城)、“德希有”(指佛具無量之福德智慧，無人能比)、“事希有”(指佛一代所作，系以佛法普利眾生，故為希有殊勝之事)。

(2)遂乃廣擗玄關，大開義藏;聞經者使四心不倒，五眼晶暉，四果咸[□]。(《校注》552/5-6;《選注》637/7-8;《變文集》361/6)

“四果”句，《校注》(569/6):“‘咸’下當脫一字。”《選注》(增訂本)(646/2):“‘咸’下疑脫一字。”“遣”字遂屬下句。

今按:此校、點皆未確。細核原卷，“咸”后并無殘損，“脫一字”云云，恐難成立。“咸遣”二字，亦不當割裂。《止觀輔行傳弘決》卷三之二:“諸非咸遣，故總云百。”即其例。該句《變文集》錄作“四果咸遣”，確。

(3)伏惟我大唐漢圣主開元天寶圣文神武應道皇帝陛下，化越千古，聲超百王;文該五典之精微，武折九夷之肝膽。(《校注》552/10-11;《選注》638/4-5;《變文集》361/12-13)

今按:“伏惟”句“漢”字后，原卷實有“朝”字，諸本均脫漏。“大唐漢朝圣主開元天寶圣文神武應道皇帝”系指唐玄宗的尊號。

(4)或以探尋儒道，盡性窮原;注解釋宗，勾深致遠。(《校注》552/12;《選注》638/6-7;《變文集》362/1)

“勾深”句，《校注》(569/22-23):“勾深致遠，原錄作‘句深相遠’。項楚校:‘“句”同“鉤”，“相”當作“致”。《易#8226;系辭上》:“探賾索隱，鉤深致遠。”孔穎達疏:“物在深處，能鉤取之;物在遠方，能招致之。”’按:‘句’即‘勾’。”

今按:“相”與“致”字形懸殊，無由致誤。原卷實不誤。“句”即上文“比四句而全輕”之“句”，“相”即上文“諸相非相”的“相”，均為佛教術語，該句是說把佛教的教義闡釋得很深透。

(5)圣恩與海泉俱涌，天闕與日月齊明;(《校注》552/12-13;《選注》638/7;《變文集》362/1)

“天闕”句，《校注》(569/24):“闕，原錄作‘開(開)’。項楚校:‘“開(開)”疑當作“闕”。’此據改。”

今按:原卷“天開”不誤。《續高僧傳》卷十二《唐京師大總持寺釋寶襲傳》:“天開光耀，日當正午。”《方等三昧行法》:“天開日現，一切光明。”《彰所知論》卷下:“盛矣優曇瑞世，天開玉歷之期;像教中興，時際金輪之治。”均其例。

(6)然今題首《金剛般若波羅蜜經》者，“金剛”以堅銳為喻，“般若”以智慧為稱，“波羅”彼岸;“到”弘名“蜜多”，“經”則貫穿為義。善政之儀，故號“金剛般若波羅蜜經”。(《校注》552/14-15;《選注》638/8-11;《變文集》362/2-4)

“弘名”句，《校注》(570/5):“‘弘’字疑為‘則’之誤。”

今按:此校恐未確。《西方合論》卷八:“故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實凈土，何得言虛?”即用“弘名”例。這兩句原卷實作“波羅彼到岸弘名蜜多”，“彼到岸”當乙作“彼岸到”，“到”字當屬下。《變文集》錄作“‘波羅’彼岸到，弘名‘蜜多經’”，標點未確。《校注》于“岸”字后著分號，似未妥。《選注》(增訂本)“到”(“蜜多”的意譯)字未著引號，也未善。

(7)輔國賢相，厥號須達多，善幾策于胸衿，洞時機于即代。(《校注》553/1-2)

句中“即代”，《校注》(570/9):“似應讀作‘積代’，謂時間之久。”

今按:此釋恐未確。“即代”實即“當代”。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷九:“則市朝大隱，不獨貴于前賢;見聞弘益，更可珍于即代。”《汾陽無德禪師語錄》卷上:“即代不乏賢，時不掩德;不乏賢而賢高，不掩德而德盛。”即其例。

(8)行李之間，偶值阿難乞食，生平未見，驚愕異常。(《校注》553/6;《選注》653/13-14;《變文集》362/14)

今按:句中“生平”二字，原卷實作“生年”，諸本錄字未確。“生年”指有生以來。唐李白《行行且游獵篇》:“邊城兒，生年不讀一字書，但將游獵夸輕趫。”是其例。

(9)風范清規，古今迥絕。(《校注》553/13;《選注》654/10;《變文集》363/6)

“風范”句，《校注》(570/23):“下‘范’字原錄車旁著‘範’字，亦俗字。”

今按:核原卷，該字“車”旁著簡體“范”字，“原錄”不誤。《校注》前一“范”當錄作繁體“範”，后一“範”字應錄作簡體“范”。“范”的這一俗寫形式較為少見，《敦煌俗字典》“范”字條(108)未收此形，似當據補。

(10)未述心曲之情，見敘寒溫之境。(《校注》553/14;《選注》654/11;《變文集》363/7)

“未述”句，《選注》(增訂本)(659/5)釋云:“心曲:內心之事。”

今按:“心曲”確可指“內心之事”，如南朝梁劉勰《文心雕龍#8226;章表》:“原夫章表之為用也，所以對揚王庭，昭明心曲。”即其例。但此處卻指內心深處。《詩#8226;秦風#8226;小戎》:“在其板屋，亂我心曲。”鄭玄箋:“心曲，心之委曲也。”朱熹集傳:“心曲，心中委曲之處也。”晉葛洪《抱樸子#8226;論仙》:“百憂攻其心曲，眾難萃其門庭。”宋周邦彥《滿江紅》詞:“無限事，縈心曲。”何啟、胡禮垣《新政論議》:“為父母者孰不欲知其子之心曲隱微，而置其子于安樂得所。”皆其例。

“見敘”句，《選注》(增訂本)(659/6-8):“原文‘見’應是‘先’字形誤……原文‘之境’應是‘了竟’之誤。”

今按:原卷不誤。“見”即“現”，乃“現時”之義;“之境”與“之情”對舉，“境”指境況而言。《論第一卷本文抄五目次》:“宗輪論中，現敘彼等同計我故。”即用“現敘”例。

(11)長者見其早起，寢寐不安，(《校注》553/15;《選注》659/12;《變文集》363/9)

《選注》(增訂本)(661/10):“原文‘長者’據文意應為‘須達’之誤。”并校改為“須達”。

今按:此校恐未確。“長者”在佛典中指富豪或年高德劭者，這里即指須達。下文“護彌報言長者”、“長者聞佛德能”、“長者奔車驟駕”等，所指皆同。

(12)因何大小匆忙，嚴麗鋪置?(《校注》553/16-17;《選注》659/13;《變文集》363/10)

句中“嚴麗”，《選注》(增訂本)(662/2-3)釋為“裝飾華麗”。

今按:此釋未盡確。釋“嚴”為“裝飾”，則與“鋪置”(猶布置)義復。“嚴麗”當是形容詞，義為“莊嚴華麗”。《后漢書#8226;方術傳下#8226;費長房》:“唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中。”唐玄奘《大唐西域記#8226;殑伽河伽藍》:“臨殑伽河有三伽藍，同垣異門，佛像嚴麗，僧徒肅穆。”即其例。

(13)勒轡回車，行至城北，又見一園，林木滋茂。(《校注》554/15;《選注》665/11;《變文集》365/2)

句中的“轡”，《變文集》校作“鞭”，《選注》(增訂本)校改為“韁”。

今按:原卷實為“轡”字的俗寫，下文“聳轡途呈(程)來至此”，“轡”亦為俗寫體，與此形相近。《敦煌俗字典》“轡”字條(302)即錄此例、此形，可參。

(14)佛與此地無緣?為復多生業障?(《校注》554/17;《選注》665/13;《變文集》365/4)

今按:“業障”的“業”，原卷實作“葉(葉)”，通“業(業)”，敦煌寫卷中二字常無別。諸本錄形均未確。

又，該句為選擇問，《變文集》、《選注》(增訂本)標點作:“佛與此地無緣，為復多生業障。”亦未確。

(15)長者見茲園圃，深葉(愜)胸懷。(《校注》554/20;《選注》666/3-4;《變文集》365/7-8)

“深葉”句，《校注》(572/11):“葉，通‘愜’。”

今按:“葉”實為“協”字的另一書寫形式，故古書中屢見相代之例。《周禮#8226;春官#8226;大史》:“與群執事，讀禮書而協事。”漢鄭玄注:“故書協作葉。杜子春云:‘葉，協也。書亦或為協。”唐韓愈《赴江陵途中，寄贈王二十補闕、李十一拾遣、李二十六員外翰林三學士》:“協心輔齊圣，致理同毛輶。”“協”一作“葉”。皆可為證。《選注》(增訂本)該條(671/5)注云:“葉:通‘協’，愜合。”其釋義是，惟“通”宜改為“同”。

(16)忽見寶樹數千株，花開異色無般當。(《校注》555/6;《選注》666/15;《變文集》365/2)

“忽見”句，《校注》(572/16):“株，原錄作‘林’。項楚校:‘“林”字為“株”字形訛。’此據改。”

今按:原卷“林”字不誤。《佛光國師語錄》卷一:“凍合千林萬木僵，饑荒老鼠嚙生姜。”又卷八:“五葉知何在，千林果木香。”《月坡禪師住常陸州岱宗山天德禪寺語錄》卷之二《薦須中庸侍者拈香》:“雨霽黃梅天似洗，煙籠杉樹碧千林。”《五燈會元》卷十七《象田梵卿禪師》:“南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。”均用“千林”之例。

(17)已(以)禮投探看了，求之可得已不?(《校注》555/16-17;《選注》668/4;《變文集》367/5)

“以禮”句，《校注》(572/20):“投，原錄作‘拔’而校作‘投’，茲從之。”

今按:原卷“拔”字不誤。“拔探”也稱“探拔”，謂試探、勘驗。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一第九則:“汾陽十八問中，此問謂之驗主問，亦謂之探拔問。”《槐安國語》卷六:“評曰:大凡問有多種。呈解探拔，察辨驗主也。”《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷二第二二則:“洞山知巖頭不受探拔，不受點罰。”均其例。

又，句中“看了”，原卷實作“看看”(后一字為“看”字的重文符號)。諸本錄字未確。下文有“依實向我說看看”、“大決看看”、“更試一回看看”等，“看看”均表試探語氣。

(18)卿是輔國重臣，每吾君之所有;因何匆務，非時忽見寡人?(《校注》555/18-19;《選注》673/5;《變文集》367/7)

《選注》(增訂本)(674/12):“每吾君之所有:此句疑有脫誤。”

今按:此句并無脫誤。句中“有”，乃“親近”之義。《書#8226;秦誓》:“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”王引之《經義述聞#8226;尚書下》引王念孫曰:“有之，謂親之也。古者謂相親曰‘有’。”《荀子#8226;正論》:“不應不動，則上下無以相有也。”梁啟雄釋引楊樹達曰:“有，謂親愛也。”敦煌本《韓擒虎話本》:“會昌既臨朝之日，不有三寶，毀坼迦藍，感得海內僧尼，盡總還俗回避。”皆其例。

(19)臣昨日因行，偶至太子園所，遙見妖災競起，怪鳥群鳴。(《校注》555/19-20;《選注》673/6-7;《變文集》367/8)

今按:“怪鳥”二字，原卷實作“怪烏”。諸本錄字未確。《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十四:“我今眼目瞤，怪烏作怪聲。”是其例。

又，下文:“鳥鵲巢頂，養子得成。”句中的“鳥”，原卷亦作“烏”。諸本皆誤錄。“烏鵲巢頂”、“烏鵲巢肩”之類的說法佛經中習見。《本如實性禪師景川和尚語錄》卷上:“吾大覺世尊棄金輪寶位，入雪山端坐六年，蘆芽穿膝，烏鵲巢肩。”即其例。

(20)峻嶺高岑總安致(置)，恰恰遍布不容針。(《校注》557/15;《選注》687/3;《變文集》370/14)

今按:“峻嶺”的“嶺”，原卷實作“領”。諸本錄字未確。“領”即“嶺(嶺)”的古字。《漢書#8226;嚴助傳》:“輿轎而隃領，拕舟而入水。”顏師古注引項昭曰:“領，山領也。”《祖堂集》卷十三《福先招慶和尚》:“問:‘昔日覺城東際，象王回旋，今日閩領南方，如何提接?’”例中的“領”，《景德傳燈錄》卷二十二《泉州招慶院省僜凈修大師》章即作“嶺”。景宋寶佑本《五燈會元》卷十三《金峰從志禪師》:“師問:‘飛猿領那邊何不吐卻?’”例中的“領”，清龍藏本、日本卍續藏經本均作“嶺”。皆其例。

又，句中“恰恰”一詞，原卷實作“洽洽”(密集貌)。諸本錄字也未確。

(21)構扇君臣，離間父子。(《校注》556/7;《選注》674/5;《變文集》368/2-3)

今按:句中“父子”，原卷實作“子父”，諸本皆誤錄。

(22)隱其天像，化身作一老人。髭鬢鵠白，手策弱杖，直沖太子馬前，抗聲喚言，向前且住。(《校注》556/10-11;《選注》677/11-12;《變文集》368/7)

今按:“鵠白”一詞，出自《莊子#8226;天運》:“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。”后以“鵠白”形容潔白。《選注》(增訂本)(680/7-10)引此例，謂出《老子》，誤。

(23)敢向佛邊悋惜!(《校注》557/18;《選注》687/8;《變文集》371/2-3)

黃征《〈降魔變文〉新校》云:“悋字《敦煌變文集》錄作‘怪’，未確。原卷實作‘吝’，同‘悋’。”

今按:核原卷，實為“悋”字的俗寫。成96《目連變文》:“母生慳悋之心，不肯設齋布施。”句中“悋”即作此形。此形《敦煌俗字典》“悋”字條(248)已列，可參。該句《選注》(增訂本)錄作“吝”，與原卷也未合。

(24)琴箏懸在四隅頭，風吹萬道聲聊量(嘹亮)。(《校注》558/13;《選注》692/14;《變文集》372/10)

黃征《〈降魔變文〉新校》:“按:前句原卷作‘琴箏懸在四偶’，《敦煌變文集》校‘偶’為‘隅’，又臆補‘頭’字而未加說明。其實脫文究竟在何處很難確定。”

今按:細核原卷，該句實作“琴箏懸在四偶頭”，《變文集》以及《校注》、《選注》(增訂本)校、錄均不誤，“臆補”云云則未確。

又，下句“聊量”，義即“嘹亮”，聯綿字義存于聲，不煩校改。

(25)既堯椽不卓(斫)，為揚儉素之名;(《校注》558/17;《選注》697/3;《變文集》373/1)

今按:句中的“既”，原卷實作“雖”。《變文集》、《校注》錄字未確，《選注》(增訂本)已據原卷改。

(26)叨居相國之榮，虛食萬鍾之祿。(《校注》559/13;《選注》702/7-8;《變文集》374/11)

《校注》(577/2):“鍾，原錄作‘鐘’而校作‘鍾’。按:丙卷作‘鍾’。敦煌寫本二字不分。”

今按:細核原卷，實作“鍾”字。

(27)君王不朝父母拜，輕凌尊貴敬愚人。(《校注》559/18;《選注》702/15;《變文集》375/2)

今按:“輕凌”的“凌”，原卷實作“陵”，諸本錄文未確。

(28)和尚且審聰采，不須怱怱。(《校注》560/4;《選注》707/5;《變文集》375/14)

《校注》(577/16):“聰，疑當作‘聽’，‘聽采’謂聽取，采納。”《選注》(增訂本)(709/12):“原文‘聰’當作‘聽’。聽采:聽取。”

今按:句中的“聰”，原卷實作“聽(聽)”。

又，句中“怱怱”，原卷實寫作“忩忩”，義指焦急，急迫。

(29)瞿曇何如朕六師?擇善而行應好事。(《校注》560/6)

今按:“瞿曇”的“曇”，《校注》誤錄為“雲”。“瞿曇”是釋迦牟尼的姓，亦作為佛的代稱，句中與“六師”外道相對。本篇“瞿曇”多見，他處均作“瞿曇”，此處“曇”作“雲”，蓋偶疏。

(30)忽(或)然分寸差殊，手下身當依法!(《校注》560/16;《選注》708/11;《變文集》377/1)

《校注》(578/4):“忽然:或然。‘忽’通‘或’。”

今按:“忽”有“或”義，實不煩校改(《選注》(增訂本)、《變文集》即未加校改)。唐劉恂《嶺表錄異》卷中:“彼中居人，忽有養鵝鴨，常于屎中見麩金片。”晁載之《續談助》卷四引南朝梁殷蕓《小說》:“帝嘗在后前，乃曰:‘阿舅何為云人作賊，輒殺之?人忽言阿舅作賊，當復云何?’”均其例。又，下文有“者回忽若得強”，“忽若”與“忽然”義同(均指如果，倘若)，《校注》未作校改，是。

(31)母號摩耶，處[□](五)天之絕世。(《校注》560/18;《選注》708/13-14;《變文集》377/4)

黃征《〈降魔變文〉新校》云:“按:下句《敦煌變文集》錄作‘處天[□]之練世’，而《敦煌變文校注》顛倒缺文至前。今按原卷‘天’字下實有一字的空白，故不應加補脫號[]。似可補‘竺’。”

今按:此校可采，惟“練世”乃“絕世”之誤。

(32)從生至死，從死復生;(《校注》560/18-19;《選注》708/14;《變文集》377/5)

今按:“從生”句，敦煌本《佛說如來成道經》作“從生復死”。

(33)無所不曆(歷)，無所不經。(《校注》560/19;《選注》708/15;《變文集》377/5)

今按:句中“曆”，敦煌本《佛說如來成道經》正作“歷”。

(34)二十未滿，騰越宮城。(《校注》560/19-20;《選注》708/15;709/1;《變文集》377/6)

今按:句中“二十”，原卷實作“廿”。

(35)菩提樹下，不染俗情。(《校注》560/20;《選注》709/1;《變文集》377/6)

今按:句中“菩提樹”，敦煌本《佛說如來成道經》作“道王樹”，義同。據佛典載釋尊曾于此樹下證得無上正覺。

(36)勤苦累歲，瘦損其形。(《校注》560/20;《選注》709/1;《變文集》377/6-7)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“苦行六載，損瘦其形”。

(37)頭如蓬窠，項似針釘，肋如朽屋之椽，眼如井底之星。(《校注》560/20-21;《選注》709/2;《變文集》377/7)

今按:句中“項”，敦煌本《佛說如來成道經》作“頂”，作“項”義長。又“朽屋”，《佛說如來成道經》作“腐屋”。

(38)身體羸劣，狀餓鬼形。(《校注》560/21;《選注》709/2-3;《變文集》377/8)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“形體羸劣，似鬼之形”。

(39)胸題萬字，了了分明。(《校注》561/1;《選注》709/3;《變文集》377/8)

今按:句中“題”，敦煌本《佛說如來成道經》作“前”。

(40)廣長舌相，額廣能平，師子王臆，毛螺旋生。(《校注》561/1;《選注》709/3-4;《變文集》377/8-9)

今按:句中“能”，敦煌本《佛說如來成道經》作“然”，二者義同，均指“如此”。

“臆”，敦煌本《佛說如來成道經》作“頰”。

“螺”，敦煌本《佛說如來成道經》作“蠡”，亦即“螺”字。“毛螺旋生”是佛的“三十二相”之一，也稱“毛上向相”、“毛上旋相”、“身毛右旋相”，即佛一切毛發，由頭至足皆右旋，其色紺青、柔潤。“毛螺旋生”即言其體毛向右旋生、其色紺青如“螺”。

(41)如來涅而不死，盤而不生;(《校注》561/1;《選注》709/4;《變文集》377/9)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“如來盤而不死，涅而不生”。

(42)攪之不濁，澄之即清;(《校注》561/1;《選注》709/4-5;《變文集》377/9)

今按:“澄之即清”，敦煌本《佛說如來成道經》作“澄之不清”。

(43)幽之不暗，暗之即明;(《校注》561/1-2;《選注》709/5;《變文集》377/9)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“幽復不暗，顯復不明”。

(44)視之不睹其體，聽之不聞其聲;(《校注》561/2;《選注》709/5;《變文集》377/9-10)

今按:句中“睹”，敦煌本《佛說如來成道經》作“見”。

(45)高而不危，下而不頃(傾);(《校注》561/2;《選注》709/5-6;《變文集》377/10)

今按:句中“不頃(傾)”，敦煌本《佛說如來成道經》作“不平”。

(46)變江海而成蘇酪，化大地為瑠璃水精。(《校注》561/2;《選注》709/6;《變文集》377/10)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“噀海變成蘇酪，指地瑠璃水精”。

(47)拈須彌山，即知斤兩;斫四海，變成干坑。(《校注》561/2-3;《選注》709/6;《變文集》377/10-11)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“捻山即知斤兩，豁海總作空坑”。“拈”、“捻”義同，“干坑”、“空坑”義亦同。

(48)合眼萬里，開眼即停。(《校注》561/3;《選注》709/7;《變文集》377/11)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“瞼眼即萬里，開眼即停”。

(49)現大身，周遍世界;或現小身，微塵之內藏形。(《校注》561/3;《選注》709/7;《變文集》377/11-12)

“微塵”句，《校注》(578/11):“微，原錄作‘徽’而校作‘微’，此徑改。”

今按:原卷實作“微”的俗字，卷中“微”字多見，均作此形。此形《敦煌俗字典》“微”字條(421-422)已收。又，這幾句敦煌本《佛說如來成道經》作“大身彌輪八極，畟塞空庭;小則針穴走馬，塵里藏形”。

(50)如來將刀斫不恨恨，涂藥著不該該，拾得物不歡喜，失卻物不悲啼。(《校注》561/3-4;《選注》709/7-8;《變文集》377/12)

今按:“涂藥”句，敦煌本《佛說如來成道經》作“附藥療不治治”。“治治”乃“咍咍”形訛，義同“該該”，喜笑貌。

“失卻物”，敦煌本《佛說如來成道經》作“失物卻”。

(51)大眾里不覺鬧，獨自坐不恓恓。(《校注》561/4;《選注》709/8;《變文集》377/12-13)

今按:該句敦煌本《佛說如來成道經》作“大眾不樂樂。獨自不拪拪”。“拪拪”，當作“恓恓”，同“悽悽”，冷清貌。

(52)分身百億，處處過齋。(《校注》561/5;《選注》709/9;《變文集》377/13)

今按:“過齋”，敦煌本《佛說如來成道經》作“赴齋”，二者義同。

(53)一名悉達，二號如來，(《校注》561/5;《選注》709/9;《變文集》377/13)

今按:句中“號”，敦煌本《佛說如來成道經》作“名”，二者義同。

(54)構之虛誑，不如驗之取實。(《校注》561/15;《選注》716/5-6;《變文集》378/7)

今按:句中的“構”，原卷實作“搆”，《校注》徑改為“構(構)”，似未妥。“搆”謂虛構，捏造。《漢書#8226;淮南厲王劉長傳》:“故辟陽侯孫審卿善丞相公孫弘，怨淮南厲王殺其大父，陰求淮南事而搆之于弘。”唐白居易《讀史》詩之四:“巧言搆人罪，至死人不疑。”是其例。

(55)黃金百練，光色轉更暉盈;(《校注》561/15-16;《選注》716/6;《變文集》378/7-8)

今按:句中的“練”，指熔煉。《列子#8226;湯問》:“故昔者女媧氏練五色石以補其闕。”楊伯峻集釋引秦恩德曰:“練，古煉字。”《選注》(增訂本)徑改為“煉”，似未妥。下文有“百練黃金比木末”，《選注》(增訂本)(716/13):“原文‘練’當作‘煉’。”亦未善。

(56)我今凡夫智淺，未惻(測)圣之高低，幸愿慈悲，進退希垂委實!(《校注》562/1-2;《選注》719/4;《變文集》378/14-15)

今按:句中的“低”，原卷實作“位”，諸本錄形未確。

(57)國王躬駕監其能，百揆參詳辨得失。(《校注》562/4;《選注》719/8;《變文集》379/2)

黃征《〈降魔變文〉新校》:“按:‘辨’字原卷作‘辦(辦)’，形誤字，但不應徑改。”

今按:此校確，但“形誤字”云云，則未盡確。“辨”與“辦(辦)”實為古今字。清段玉裁《說文解字注#8226;刀部》:“辧，辧從刀，俗作辨……故辧別、幹辦無二義，亦無二形二音也。”

下文:“故知真金濫鍮，目驗分析;龍蛇渾雜，方辨其能。”句中的“辨”，原卷亦作“辦(辦)”，諸本錄形亦未確。

(58)希大圣之威加備(被)之處，若為:(《校注》563/3;《選注》727/2;《變文集》380/16-17)

今按:句中的“備”，諸本校改為“被”，實不必改。“加備”，義同“加被”，指諸佛如來以慈悲心加護眾生。《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》卷六:“持誦者知是吉祥感應，必得諸佛菩薩降臨加備。”《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》:“至心誦持，天女現前，種種加備。”即其例。

(59)欽岑碧玉，崔嵬白銀，頂侵天漢，叢竹芳新。(《校注》564/1;《選注》734/6;《變文集》382/13)

“欽岑”句，《選注》(增訂本)(737/10-11):“‘欽’當作‘嵚’。”

今按:“欽岑”乃連綿詞(義為“高峻貌”)，實不煩校改。該詞形《漢語大詞典》已收，所引正是《降魔變文》例。又，古有“欽崟”(山高貌)一詞，《文選#8226;張衡〈思玄賦〉》:“嘉曾氏之《歸耕》兮，慕歷阪之欽崟。”亦寫作“欽”。

(60)帝王驚嘆，官庶忙然。(《校注》564/18-19;《選注》739/14;《變文集》384/4)

句中“忙然”，《選注》(增訂本)校改為“茫然”

今按:此校改未確。“忙然”一詞，原卷實作“恾然”，謂驚惶失措之貌。《字匯#8226;心部》:“恾，失據貌。”下文:“舍利座上不驚忙，都緣智惠甚難量。”句中的“忙”，原卷亦寫作“恾”。

(61)六師忿怒在王前，化出水牛甚可憐。(《校注》564/20;《選注》740/2;《變文集》384/5)

“可憐”一詞，《校注》(583/16)、《選注》(增訂本)(741/9)均釋為“可愛”。

今按:此釋似未確。因下文有:“直入場中驚四眾，磨角掘地喊連天。”既云“驚四眾”，又曰“喊連天”，顯非“可愛”之義。此處“可憐”當指“可怪”或“可嘆”。唐杜甫《解悶》詩之十一:“翠瓜碧李沉玉甃，赤梨蒲萄寒露成。可憐先不異枝蔓，此物娟娟長遠生。”即其例。

(62)舍利弗道力不思議，神通變現甚希奇。(《校注》566/21;《選注》754/11;《變文集》388/5)

《校注》(588/17):“不思議:‘不可思議’之省，言不可估量也。此語佛經中習見。”

今按:此釋未盡確。本卷“不思議”多見，皆為“不可思議”的略語，但佛家是用以指思維和言語所不能達到的微妙境界，亦即“難思難議”之義，與“不可估量”并非一回事。《維摩詰經#8226;不思議品》:“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”慧遠義記:“不思據心，不議就口，解脫真德，妙在情妄心言不及，是故名為不可思議。”

參考文獻:

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[5] 黃征.敦煌語言文字學研究[M].蘭州:甘肅教育出版社，2002.

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