東晉漢譯佛經(jīng)詞匯與語(yǔ)文詞典的編撰

關(guān)鍵詞： 中古詞匯；東晉漢譯佛經(jīng)；《漢語(yǔ)大詞典》

摘 要： 《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)東晉漢譯佛經(jīng)材料關(guān)注不夠。東晉漢譯佛經(jīng)對(duì)完善《漢語(yǔ)大詞典》在收詞、釋義和書(shū)證等方面的不足有重要作用。

中圖分類(lèi)號(hào)： H13

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435(2010)050606 06

Vocabulary in Chinese Translation of Dong-jin Buddhist Scriptures Compilation of Chinese Dictionary

CAO Xiaoyun(Department of Chinese， Hefei Normal College， Hefei 230061， China; School of Chinese Language and Literature， Anhui Normal University; Wuhu Anhui 241003， China)

Key words: mediaeval vocabulary; Chinese translation of Dong-jin Buddhist scriptures; Great Chinese Dictionary

Abstract: The Great Chinese Dictionary pays less attention to Chinese translation of Dong-jin Buddhist scriptures corpus which plays a very important role in completing the Great Chinese Dictionary for its entries， paraphrase citations.

漢譯佛經(jīng)是近年來(lái)頗受漢語(yǔ)詞匯史研究者重視的文獻(xiàn)。挖掘這部分文獻(xiàn)的詞匯價(jià)值，對(duì)漢語(yǔ)詞匯史研究、大型歷史語(yǔ)文詞典的編撰有重大意義。本文以東晉漢譯佛經(jīng)詞匯為中心，討論大型歷史語(yǔ)文詞書(shū)《漢語(yǔ)大詞典》［1］(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大詞典》)在收詞、釋義和書(shū)證等方面的不足之處，旨在進(jìn)一步證明東晉漢譯佛經(jīng)詞匯在大型歷史語(yǔ)文詞典編纂方面的重要語(yǔ)料價(jià)值。

一、收詞

詞典是將語(yǔ)言中的詞語(yǔ)按一定原則編排起來(lái)，加以解釋供人們查閱的工具書(shū)。從結(jié)構(gòu)上看，語(yǔ)文詞典一般包括三個(gè)部分：詞目、釋義和書(shū)證。利用東晉漢譯佛經(jīng)，可以豐富《大詞典》的詞條，補(bǔ)正其在收詞方面的闕失，完善《大詞典》的編撰。

（一）有些出現(xiàn)頻率較高的兩音節(jié)的結(jié)構(gòu)，結(jié)合緊密，中間一般不參入其他成分，語(yǔ)意上也相對(duì)固定，可以視為一個(gè)雙音節(jié)詞語(yǔ)，但《大詞典》未予收錄。如：

“給恤”，東晉譯經(jīng)中頻見(jiàn)，僅僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》中就出現(xiàn)了13例。略示幾例。卷6：“得錢(qián)財(cái)，愍傷奴婢，給恤瞻視。”卷15：“若其國(guó)中有貧窮者，即出財(cái)物，隨時(shí)給恤。”［2］卷33：“大家以此五事愍念給恤奴婢使人。”按唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷46《大智度論》：“給恤孤窮”條：“給恤：振恤也。謂以財(cái)與人也。”可見(jiàn)“給恤”即賑濟(jì)。以“賑濟(jì)”義驗(yàn)諸上揭諸例，無(wú)不允洽。其后沿用。如劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷46：“供給妻子、宗親、眷屬，給恤仆使。”“供給”與“給恤”對(duì)文出現(xiàn)，義更顯豁。梁沈約《宋書(shū)》卷77《沈慶之傳》：“元景在從公之上，給恤吏五十人，門(mén)施行馬。”［3］2003唐姚思廉《陳書(shū)》卷13《周敷傳》：“敷愍其危懼，屈體崇敬，厚加給恤，送之西上。”［4］200唐趙璘《因話(huà)錄》卷5《征部》：“裴公給恤優(yōu)厚，從容款洽，在其第無(wú)所不為。”［5］106（宋王讜《唐語(yǔ)林》卷3亦引此條）《全唐文》卷85懿宗《大赦文》：“如血屬單弱，不能自存者，即厚加給恤。”［6］897歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》卷214《劉從諫傳》：“甄戈者，頗任俠，從諫厚給恤，坐上座，自稱(chēng)荊卿。”［7］6019上揭諸例中“給恤”皆為賑濟(jì)之義。

“眷仰”。《說(shuō)文#8226;目部》：“眷，顧也。”《詩(shī)經(jīng)#8226;大雅#8226;皇矣》：“乃眷西顧，此維與宅。”［8］777《說(shuō)文#8226;人部》：“仰，舉也。”《字匯#8226;人部》說(shuō)得更為具體：“仰，舉首望也。”由舉首望、仰望之義，進(jìn)而引申出“敬慕”的意思。鄭玄《毛詩(shī)箋》：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”［9］874張衡《思玄賦》：“仰先哲之玄訓(xùn)兮，雖彌高而弗違。”［10］759故《字匯#8226;人部》又說(shuō)：“仰，心慕之辭。”因此，“眷仰”有“欽慕”之義。東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷46：“頭面禮足，繞無(wú)數(shù)匝。眷仰顧戀，辭退南行。”又卷50：“時(shí)善財(cái)童子，頭面敬禮彼長(zhǎng)者足，遶無(wú)數(shù)匝，眷仰觀察，辭退南行。”法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷2：“投身尊足下，眷仰妙功德。”其后用例如西秦圣堅(jiān)譯《佛說(shuō)羅摩伽經(jīng)》卷上：“時(shí)善財(cái)童子，頭面敬禮高貴德王菩薩足已，遶百千匝，眷仰瞻察，辭退南行。”北涼曇無(wú)讖譯《佛本行經(jīng)》卷2：“眷仰菩薩德，無(wú)不勤勸請(qǐng)。”《全隋文》卷34釋智永《與某人書(shū)》：“承足下還來(lái)已久，子欲參慰，為染患不能得往問(wèn)，眷仰情深，豈此委具？”［10］4224均其例。

“萎變”。萎，（植物）枯槁、凋謝。《詩(shī)經(jīng)#8226;小雅#8226;谷風(fēng)》：“無(wú)草不死，無(wú)木不萎。”［8］624變，即變化。“萎變”，即枯萎。請(qǐng)看下列用例：東晉佛陀跋陀羅譯《大方等如來(lái)藏經(jīng)》：“一切蓮花……須臾之間，皆悉萎變。”又：“如佛所化無(wú)數(shù)蓮花，忽然萎變。”又：“譬如萎變花，其花未開(kāi)敷。”（此例又見(jiàn)于唐湛然《止觀輔行傳弘決》卷6）元魏般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷24：“其林眾花，未曾萎變，香氣常熏。”又卷25：“復(fù)往詣?dòng)谌A樹(shù)林中，其林眾華，悉不萎變。”又卷31：“猶如眾蜜蜂，舍于萎變花。”后魏勒那摩提譯《究竟一乘寶性論》卷4：“依佛神力故，有彼眾妙華，初榮時(shí)則愛(ài)，后萎變不愛(ài)。”唐澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷80：“一一蓮華放無(wú)量光，一切蓮華同時(shí)舒榮，佛神力故，須臾之間皆悉萎變。”佛經(jīng)文獻(xiàn)中，“萎變”使用的語(yǔ)境多限于對(duì)花的描寫(xiě)。

上舉“給恤”、“眷仰”、“萎變”均為東晉譯經(jīng)中始見(jiàn)的新詞，《大詞典》失收。

（二）有些同素異序詞，兩詞出現(xiàn)頻率相當(dāng)，都具備成詞條件，《大詞典》應(yīng)該兩詞并收。但《大詞典》在處理這一類(lèi)詞時(shí)，往往失當(dāng)，只收錄其中出現(xiàn)時(shí)代較晚的一個(gè)詞形。茲舉一例。

“貫博”與“博貫”，是一對(duì)中古時(shí)期出現(xiàn)的同素異序詞。“貫”有通義，《戰(zhàn)國(guó)策#8226;楚策#8226;或謂楚王》：“禍與福相貫，生與亡為鄰。”鮑彪注：“貫，猶通。”［11］551“博”有通曉、通達(dá)之義。《玉篇#8226;十部》：“博，通也。”漢王充《論衡#8226;別通》：“不能博‘五經(jīng)’，又不能博眾事。”［12］592-593（注：《大詞典》引作“不能博家事”，誤。）“貫”與“博”意義相近，近義復(fù)用成雙音詞，為“通曉、通達(dá)”之義。《大詞典》：“博貫，博覽并貫通。1.《后漢書(shū)#8226;班固傳》：“年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍。”《大詞典》釋義不確。“博貫載籍”謂通曉典籍。從文獻(xiàn)調(diào)查看，“貫博”出現(xiàn)時(shí)代早于“博貫”，東晉時(shí)已見(jiàn)用例。如東晉僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷11：“看諸秘讖，天文、地理，靡不貫博，書(shū)疏、文字，亦悉了知。”又卷14：“連若河側(cè)有迦葉在彼止住，知天文地理，靡不貫博，算數(shù)、樹(shù)葉，皆悉了知。”又卷39：“知三世事，靡不貫博。”又卷45：“如來(lái)甚奇甚特，乃能知過(guò)去諸佛世尊名字、姓號(hào)，智慧多少，靡不貫博。”后代用例如《全唐文》卷986闕名《修行地道經(jīng)序》：“幼學(xué)大業(yè)洪要之典，通盡法藏十二部經(jīng)。二達(dá)之智，靡不貫博；鉤元致妙，能體深?yuàn)W。”［6］10201上揭“貫博”均為通曉、通達(dá)之義。從出現(xiàn)時(shí)代上說(shuō)，“貫博”早于“博貫”。因此，“博貫”應(yīng)該是“貫博”的異序，是在“貫博”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新詞。《大詞典》收錄“博貫”而不收錄“貫博”，處理失當(dāng)，宜補(bǔ)“貫博”。

（三）中古時(shí)期，詞綴或準(zhǔn)詞綴大量出現(xiàn)，為漢語(yǔ)詞匯雙音化提供了極為豐富的條件，出現(xiàn)了多組以詞綴或類(lèi)詞綴作為同一構(gòu)詞語(yǔ)素的詞群，如“-頭”、“-家”、“-師”之類(lèi)，成為中古漢語(yǔ)詞匯的特色之一。大型歷史語(yǔ)文詞典應(yīng)該對(duì)詞群中的每一個(gè)詞采用同等對(duì)待的態(tài)度，不能“厚此薄彼”，收錄其中一部分詞語(yǔ)而忽略其他詞語(yǔ)。

以構(gòu)詞語(yǔ)素“師”為例來(lái)說(shuō)。用“-師”表示掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)或精通某種技能的人這種用法，雖然先秦已見(jiàn)用例，但普遍使用卻在中古時(shí)期。《大詞典》注意到了這一現(xiàn)象，在收詞時(shí)收錄了一部分“-師”結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)。然而，對(duì)照東晉漢譯佛典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)仍有很多詞語(yǔ)為《大詞典》漏收。如：

“鐵師”，鐵匠。東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷4：“旋師為旋之，鐵師為鍱之。”“剃發(fā)師”，東晉譯《摩訶僧祇律》有6例之多，如卷12：“剃發(fā)師、織師、瓦師、皮師。”卷29：“爾時(shí)有剃發(fā)師摩訶羅父子，出家住此聚落。”姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷11：“作陶師、皮師、剃發(fā)師。”（注：《大詞典》收錄“剃發(fā)”，釋為“落發(fā)出家”。最早的書(shū)證舉《魏書(shū)#8226;房崇吉傳》例。顯然過(guò)遲。）“下發(fā)師”，同剃發(fā)師。后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷6：“別封一邑與下發(fā)師，命下須發(fā)。”（注：《大詞典》收錄“下發(fā)”，釋為“落發(fā)，剃發(fā)。”最早的書(shū)證舉《資治通鑒#8226;宋文帝元嘉二十九年》例。其實(shí)西晉已見(jiàn)，如竺法護(hù)譯《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》：“我等見(jiàn)變化，從佛求下發(fā)。”）“織師”，織布的人。東晉之前出現(xiàn)過(guò)兩例，東晉頻見(jiàn)。東晉譯《大般泥洹經(jīng)》卷3：“譬如織師織成新衣，后破壞已復(fù)更補(bǔ)治。”東晉譯《摩訶僧祇律》出現(xiàn)了42例。如卷8：“若比丘令織師織衣，衣竟雖久。”卷11：“織師答言：尊者，我不解此語(yǔ)。”“鑄師”，鑄造器物的工匠。東晉譯《大方等如來(lái)藏經(jīng)》：“譬如鑄師，鑄真金像。”又“鑄師量已冷，開(kāi)摸令質(zhì)現(xiàn)。”元魏譯《究竟一乘寶性論》卷1：“鑄師知無(wú)熱，然后去泥障。”“金師”，鍛造金器的匠人。東晉竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》：“譬如金師所鍛工巧，取紫磨金，作臂環(huán)瓔璅印步耀勝，隨意悉成。”東晉譯《中阿含經(jīng)》卷42：“此金者，于金師以數(shù)數(shù)足火熟煉令凈。”

還有些“-師”結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，《大詞典》收錄了，但書(shū)證嫌晚。“魚(yú)師”，漁夫。西晉竺法護(hù)譯《修行地道經(jīng)》卷1：“譬如魚(yú)師持網(wǎng)捕魚(yú)。”東晉竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)大魚(yú)事經(jīng)》：“爾時(shí)小魚(yú)，盡為魚(yú)師所捕。”《大詞典》此義項(xiàng)下首舉《太平御覽》卷935引《宋書(shū)》例。“船師”，船夫。后漢支婁迦讖譯《佛說(shuō)伅真陀羅所問(wèn)如來(lái)三昧經(jīng)》卷下：“若船師無(wú)所不度。”東晉譯《大般泥洹經(jīng)》卷3：“猶如船師得牢堅(jiān)船，能度大海。”《大詞典》書(shū)證首舉《百喻經(jīng)#8226;口誦乘船法而不解用喻》例。“陶師”，燒制陶器的匠人。東晉譯《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》：“譬如巧黠陶師，調(diào)和其泥，摸好摸像，埏埴作器，無(wú)所不成。”東晉譯《中阿含經(jīng)》卷42：“陶師答曰，我無(wú)所違。”《大詞典》始見(jiàn)書(shū)證為《百喻經(jīng)#8226;觀作瓶喻》例。

二、釋義

釋義是詞典編撰的核心工作。理想的大型歷史語(yǔ)文詞典，應(yīng)該窮盡、準(zhǔn)確地列出被釋詞“生命史”中產(chǎn)生的所有義項(xiàng)。窮盡，即毫無(wú)遺漏；準(zhǔn)確，即沒(méi)有誤釋或望文生義。然而，事實(shí)上要做到上述兩點(diǎn)，是很難或基本上無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但應(yīng)該盡可能地朝著這個(gè)目標(biāo)逐步邁進(jìn)。從總體上觀照《大詞典》的釋義，問(wèn)題最多的應(yīng)該在中古漢語(yǔ)這一塊，或望文生義，或闕失義項(xiàng)。

（一）望文生義

“偏枉”，《大詞典》：“偏曲冤枉。《元典章#8226;吏部七#8226;公事》：“府官所見(jiàn)不同，處決偏枉。”釋“偏枉”之“枉”為“冤枉”，實(shí)屬望文生義。《說(shuō)文#8226;木部》：“枉，衺曲也。”段玉裁《注》：“本謂木衺曲，因以為凡衺曲之稱(chēng)。”《易#8226;訟》：“九五，訟元吉。”孔穎達(dá)《正義》：“以斷枉直者，枉，曲也。”［13］49可知“枉”即彎曲，引申有不公正、不正直之義。偏、枉、曲是一組同義詞。“偏”、“枉”同義復(fù)用成詞，是“不公、不公正”之義。《元典章》“處決偏枉”，即謂處理不公正。考文獻(xiàn)，“偏枉”是始見(jiàn)于東晉時(shí)期漢譯佛經(jīng)的新詞。后秦譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷1：“以正法治，無(wú)有偏枉。”卷3：“但當(dāng)以正法治，勿使偏枉。”元魏慧覺(jué)譯《賢愚經(jīng)》卷1：“鷹報(bào)王曰：王為施主，等視一切，我雖小鳥(niǎo)，理無(wú)偏枉。”唐《法苑珠林》卷19：“王身奉佛法，未常偏枉。”這些“偏枉”均為“不公、不公正”之義。

“調(diào)（diào）直”，《大詞典》：“言辭直率。宋葉適《陳叔向墓志銘》：‘朱公雖論未合，然重其調(diào)直無(wú)隱，士有比君所者，必使往從之，曰：‘可以寡過(guò)也。’”釋“調(diào)直”之“調(diào)”為“言辭”，亦屬望文生義。“調(diào)直”，東晉譯經(jīng)中已見(jiàn)用例。東晉譯《中阿含經(jīng)》卷35：“若有橫曲不調(diào)直者，盡落治之。若有極好中直樹(shù)者，便權(quán)養(yǎng)護(hù)，隨時(shí)鋤掘，糞沃溉灌，不失其時(shí)。”卷50：“若并生曲戾惡不直者，拔根著外。若枝生橫曲，則落治之。若近邊新生調(diào)直好者，便隨時(shí)治。數(shù)數(shù)鋤糞，以水溉灌。”上揭兩例中的“調(diào)直”均與“橫曲”、“曲戾”對(duì)舉，可見(jiàn)“調(diào)直”當(dāng)與“橫曲”、“曲戾”意義相反。東晉譯《摩訶僧祇律》卷23：“爾時(shí)比丘度曲脊侏儒人出家，為世人所譏。云何沙門(mén)釋子，度王家戲弄曲脊人出家，出家之人應(yīng)當(dāng)身體調(diào)直，此壞敗人何道之有？”“曲脊”即駝背。這里以“曲脊”與“身體調(diào)直”相對(duì)而言，也能看出“調(diào)直”與“曲”、“彎曲”意義相反。中土文獻(xiàn)里也有用例。如《全晉文》卷133喻希《與韓豫章箋》：“（檳榔樹(shù)）其中空，其外勁，其屈如覆虹，其申如縋繩。本不大，末不小；上不傾，下不斜。調(diào)直亭亭，千百若一。”［10］2225“調(diào)直亭亭”，謂檳榔樹(shù)干挺拔直立。上揭諸例中，“調(diào)”字全無(wú)“言辭”之義，“調(diào)直”更不能理解為“言辭直率”。“調(diào)直”即“直”、“挺直”。葉適《陳叔向墓志銘》：“調(diào)直無(wú)隱”，謂陳叔向率直而毫無(wú)隱曲，和言辭無(wú)涉。

（二）義項(xiàng)闕失

“傾陷”，《大詞典》：“陷害。宋蘇轍《潁濱遺老傳上》：傾陷介甫，甚于仇讎。”從所舉文例來(lái)看，《大詞典》釋義不誤。但根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)查，“傾陷”一詞還有“塌陷”、“陷落”等義。請(qǐng)看：東晉竺曇無(wú)蘭譯《迦葉赴佛般涅盤(pán)經(jīng)》：“復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)四十里泉水皆干竭、華悉零落，一比丘夢(mèng)見(jiàn)拘羅邊坐皆?xún)A毀，一比丘夢(mèng)見(jiàn)閻浮利地皆?xún)A陷，一比丘夢(mèng)見(jiàn)須彌山崩，一比丘夢(mèng)見(jiàn)金輪王薨，一比丘夢(mèng)見(jiàn)日月墮地、天下失明，晨起各以所夢(mèng)啟迦葉。”“閻浮利”又作“閻浮提”，漢譯為贍部洲，其地在今印度。從后文“地時(shí)大動(dòng)”（即地震）可知，這里的“傾陷”，指地震造成的地面塌陷。故“傾陷”即塌陷。“傾陷”一詞，唐玄奘《大唐西域記》中多見(jiàn)，如卷5：“伽藍(lán)前二百余步，有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也。基雖傾陷，尚高百余尺。”又卷11：“城東不遠(yuǎn)有窣堵波，基已傾陷，余高三丈。”“窣堵波”即漢語(yǔ)中的“塔”。“基”，指建筑物的根腳。《大唐西域記》中的“傾陷”亦為塌陷之義。此外，東晉時(shí)“傾陷”還有“陷落”之義。如《全晉文》卷7愍帝《手詔張寔》（建興四年十一月甲午）：“天步厄運(yùn)，禍降晉室，京師傾陷，先帝晏駕賊庭。”［10］1504又卷150慕容超《下書(shū)譏復(fù)肉刑》：“陽(yáng)九數(shù)纏，永康多難。自北都傾陷，典章渝滅，律令法憲，靡有存者。”［10］2327“京師傾陷”和“北都傾陷”所指相同，均謂首都被敵方占領(lǐng)，“傾陷”猶淪陷。綜上，《大詞典》“傾陷”條所列義項(xiàng)不全，宜補(bǔ)“塌陷”、“陷落”等義。

“敗物”，《大詞典》：“破損之物。”“物”可指“人”，《左傳#8226;昭公十一年》：“晉荀吳謂韓宣子曰：不能救陳，又不能救蔡，物以無(wú)親。”楊伯峻《注》引顧炎武曰:“物，人也。”［14］1325故“敗物”，還有“敗德之人”之義。如東晉譯《摩訶僧祇律》卷2：“異哉沙門(mén)釋子！死者尚不舍，況復(fù)生人。從今已去，宜各防護(hù)，莫令沙門(mén)得入人舍，此等敗物，有何道哉！”

“易代”，《大詞典》：“更換朝代。”考譯經(jīng)文獻(xiàn)，“易代”，還有“替代”之義。如東晉譯《摩訶僧祇律》卷8：“我出家人臨時(shí)難得，是故此諸衣物浣染作競(jìng)，舉著器中，若衣壞時(shí)，當(dāng)取易代。”蕭齊曇景譯《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》卷下:“我等今宜更施方便，求覓錢(qián)財(cái)，充為后時(shí)受五欲樂(lè)。作是論已，更相易代，差遣一人，游諸聚落，宣語(yǔ)諸人。”

三、書(shū)證

書(shū)證是詞典中用來(lái)證明釋義的文獻(xiàn)例證，是詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的運(yùn)用，是語(yǔ)文詞典不可缺少的一個(gè)重要組成部分。書(shū)證為詞典使用者提供了詞語(yǔ)和釋義出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境，提供了詞的各種用法。特別是歷史性語(yǔ)文詞典的書(shū)證還要能反映出詞語(yǔ)的“生命史”，對(duì)漢語(yǔ)詞匯發(fā)展變化的研究很有幫助。［16］79-83

趙振鐸指出：某一個(gè)意義什么時(shí)侯產(chǎn)生？某一個(gè)字什么時(shí)候出現(xiàn)？對(duì)于從事研究工作的人來(lái)說(shuō)有非常重要的意義。甄別文獻(xiàn)正訛，確定其產(chǎn)生的時(shí)代，文獻(xiàn)的語(yǔ)言特征至關(guān)重。……因此，一部好的字典要在這方面為者提供更多的信息，在每個(gè)義項(xiàng)下舉出最早的用例。［16］57-65然而，對(duì)照東晉漢譯佛經(jīng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《大詞典》中不少條目沒(méi)有利用東晉譯經(jīng)的材料，造成提示語(yǔ)源不足，書(shū)證滯后。

“雨澇”，《大詞典》：“亦作‘雨潦’。因雨水過(guò)多而成澇災(zāi)。《宋書(shū)#8226;五行志二》……”書(shū)證嫌晚，東晉譯經(jīng)中已見(jiàn)“雨澇”。東晉譯《摩訶僧祇律》卷19：“若雨澇，推土聚一處，比丘不得自取，使凈人取。”《廣韻#8226;號(hào)韻》：“澇，淹也。”指雨多成災(zāi)。文獻(xiàn)中“雨澇”一詞較為少見(jiàn)，所以《大詞典》在首舉《宋書(shū)》例后接著只舉了現(xiàn)代的《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》例。其實(shí)，“雨澇”的用例是還可以舉出一些的。如唐義凈譯《佛說(shuō)大孔雀呪王經(jīng)》卷下：“阿難陀若時(shí)遭雨澇或時(shí)大旱。”“雨澇”與“大旱”對(duì)言，意義是很明確的。“雨潦（lǎo）”，《大詞典》：“大雨積水。”首舉宋文天祥《正氣歌》序例，過(guò)遲。東晉譯經(jīng)中有用例。如《摩訶僧祇律》卷34：“見(jiàn)房舍漏壞不治事，雨潦彌滿(mǎn)，水瀆不通。”雨潦彌滿(mǎn)，即大雨積水彌漫。更早的例子見(jiàn)于吳支謙譯《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上：“譬如山頂之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨潦，無(wú)緣得入。”這里的“雨潦”，也是指積水。

“褊狹”，最初指心胸、氣量、見(jiàn)識(shí)等狹隘，《史記》中有例可證。［17］1161東晉出現(xiàn)一個(gè)新義，即指地域、面積的狹窄、狹小。如東晉法顯譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷中：“大王，常可所居宮殿，極為褊狹。”言宮殿狹窄。南朝梁僧慧皎《高僧傳》卷5：“貧道所棲褊狹，不足相處。如何？”所棲褊狹，亦是指居住狹窄、狹小。《大詞典》首舉北魏酈道元《水經(jīng)注#8226;濕馀水》例，嫌晚。“缽盂”，僧人的一種食器。《大詞典》首舉《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》例。東晉譯經(jīng)中已見(jiàn)，如《增一阿含經(jīng)》卷4：“缽盂、針筒、尼師壇、衣帶、法澡罐。”又卷29：“在缽盂緣上行。”《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷5：“捉師缽盂，藏棄不凈。”又卷8：“手擎缽盂。”均其例。

有些詞語(yǔ)，《大詞典》誤認(rèn)為是唐代始見(jiàn)，其實(shí)東晉已見(jiàn)。如“處方”，現(xiàn)代常見(jiàn)的一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，有動(dòng)詞、名詞二義。作動(dòng)詞用，是“開(kāi)藥方”之義，東晉譯經(jīng)《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》：“沙門(mén)梵志，受信施食。學(xué)有若干種非取之法，畜生之業(yè)，處方行藥，住在所欲，令人短氣，吐下淚出，動(dòng)人血脈，志不忠正，說(shuō)欺詐術(shù)，占安隱事。”“處方”和“行藥”并言，“處方”，指開(kāi)藥方。其后延用。劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?術(shù)解》：“浩感其至性，遂令舁來(lái)，為診脈處方。”［18］383劉宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷1：“彼彼諸病人，良醫(yī)隨處方。”后秦鳩摩羅什譯《禪秘要法經(jīng)》卷下：“猶如有人遇身心病，良醫(yī)處方，當(dāng)服醍醐。”上揭“處方”均為“開(kāi)藥方”義。《大詞典》首舉唐《梁書(shū)#8226;謝舉傳》例，嫌晚。

《大詞典》甚至把有些東晉譯經(jīng)中已見(jiàn)的詞語(yǔ)誤認(rèn)為在宋代乃至清代始見(jiàn)。如“厚重”，有厚實(shí)、有分量之義。《大詞典》此義項(xiàng)下的書(shū)證舉宋岳飛《申省進(jìn)兵渡江札子》例。《摩訶僧祇律》卷37：“僧伽梨厚重難浣。”《中阿含經(jīng)》卷16：“彼罪人活時(shí)，極輕柔軟，色悅澤好：彼人死已，皮轉(zhuǎn)厚重，堅(jiān)不柔軟，色不悅澤。”上揭第一例中的“僧伽梨”又稱(chēng)為大衣、重衣、復(fù)衣、重復(fù)衣，自然體積大、分量重。第二例中的“厚重”與“輕”相對(duì)，義亦顯豁。其后沿用。如元魏譯《正法念處經(jīng)》卷58：“若得新衣，麁澀厚重。”唐義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷17：“大衣厚重，擎負(fù)誠(chéng)難，為斯來(lái)晚。”唐道宣《量處輕重儀》：“地平時(shí)熱，衣服厚重，負(fù)持困苦。”唐杜佑《通典》卷152《兵五#8226;守拒法附》：“袍甲厚重，進(jìn)退又難，前既不得上城，退則其帥逼迫，人眾煩鬧。”［19］3898“羸乏”，有困頓、疲乏之義。《大詞典》首舉宋歐陽(yáng)修《新五代史#8226;死事傳#8226;沈斌》例。東晉用例如《中阿含經(jīng)》卷6：“然體至羸乏，無(wú)力可來(lái)詣尊者舍梨子所。”又卷55：“復(fù)有一人來(lái)，饑餓羸乏，欲得食果。”《全晉文》卷23王羲之《雜帖》：“吾故羸乏，力不一一。”［10］1592又卷25王羲之《雜帖》：“吾故羸乏，力不具。”［10］1603其后多見(jiàn)。劉宋譯《雜阿含經(jīng)》卷44：“常憂(yōu)其羸乏，是故安樂(lè)住。”北涼曇無(wú)讖譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷12：“有人遠(yuǎn)來(lái)，饑虛羸乏。”梁寶唱《經(jīng)律異相》卷15：“親老羸乏，已且失明。”《全唐文》卷703李德裕《請(qǐng)於太原添兵備狀》：“馬畜羸乏，必難首途。”［6］7218“門(mén)屋”，指廟宇出入口的建筑物。《中阿含經(jīng)》卷6：“吾于此處，造立門(mén)屋，施佛及眾。”東晉譯《摩訶僧祇律》卷8：“若不得開(kāi)者，應(yīng)住門(mén)屋底。”六朝至唐文獻(xiàn)中多見(jiàn)。如劉宋佛陀什共竺道生譯《五分律》卷25：“聽(tīng)筑墻若累磚墼草瓦覆上，聽(tīng)作門(mén)屋，亦聽(tīng)重作，聽(tīng)作兩扇。”梁沈約《宋書(shū)》卷62《王微傳》：“微常住門(mén)屋一間，尋書(shū)玩古，如此者十余年。”［3］1670唐義凈譯《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》卷49：“于門(mén)屋下坐短腳床。”《漢書(shū)》卷52顏師古注：“廡，門(mén)屋也。”［20］2376《祖堂集》卷7：“至中和初年辛丑歲十一月七日，自燒卻門(mén)屋。”《大詞典》首舉歐陽(yáng)修《新唐書(shū)#8226;五行志一》例，過(guò)晚。“輕鄙”的小看、輕視之義，《大詞典》首舉清《紅樓夢(mèng)》例。東晉用例如《大方等如來(lái)藏經(jīng)》：“言善男子莫自輕鄙。”又：“是故告菩薩，慎勿自輕鄙。”其后多見(jiàn)。南朝陳月婆首那譯《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷2：“于糞掃衣，不見(jiàn)過(guò)患，朽故弊壞，終無(wú)輕鄙，但取其德。”唐《晉書(shū)》卷50《秦秀列傳》：“秀性忌讒佞，疾之如仇，素輕鄙賈充。”［21］1405《大唐西域記》卷11：“人或知聞，輕鄙我等。”《全唐文》卷146孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義序》：“然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)。”［6］1475

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