論詩情畫意在現(xiàn)代園林中的體現(xiàn)

中國(guó)的古典園林作為世界三大造園體系之一，在世界造園史上有極其重要的地位。通過對(duì)山、水、植物、建筑四大要素的搭配布局以及同詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的互相滲透，達(dá)到人與自然高度協(xié)調(diào)，被稱為是“一首凝固的詩，一幅立體的畫”。蘇州市的九家園林已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，這些都標(biāo)志著蘇州園林已走向世界。

中國(guó)古典園林之所以能夠取得今天的地位和成就，有其藝術(shù)的綜合性和形態(tài)美學(xué)的影響因素，但更重要的還是在于其含蓄深邃的意境和品位，追求意境是中國(guó)古典園林的顯著特點(diǎn)。這是因?yàn)橹袊?guó)古典園林大多是詩人文人構(gòu)思創(chuàng)作，造園以詩情畫意為尚，以文學(xué)的意境為宗，具有文學(xué)內(nèi)涵的園名題詠、富有文采韻致的景觀立意隨處可見。如蘇州拙政園中的“與誰同坐軒”，取蘇軾詞“與誰同坐?明月清風(fēng)我”之句為名，表達(dá)了“與誰同坐?清風(fēng)、明月、我”的孤芳自賞的思想。“殿春”即春末，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。在園林中游賞，猶如在品詩，又如在賞畫。它們既豐富了景觀，同時(shí)又對(duì)主景和環(huán)境起到襯托和深化的作用，恰到好處地將詩文名句與眼前的景致神韻相通相融，實(shí)際上是園林景觀意境的詩化，是園林藝術(shù)中創(chuàng)造美的一種獨(dú)特手段。這些士人園林就是士人觸景生情、托物言志的載體。它表達(dá)的是士大夫們的人生趣味、生活境界，一種追求閑適、淡泊、悠閑的園居生活，士大夫們保全了人格的獨(dú)立，獲得了心靈的恬靜安適，體驗(yàn)到了一種生命的自由感、人生的快樂感和自我的實(shí)現(xiàn)感。

我們不贊成古人歸隱山水的消極思想，也沒有了古人所曾經(jīng)享有的巨大空間和游歷山水的寬綽時(shí)間，但是都渴望利用有限的時(shí)間和空間，品味親情和友情，渴望營(yíng)造一種有情趣、有意味的園林居住模式來充分地休息，緩解工作的壓力。因此意境的追求成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，現(xiàn)代園林所體現(xiàn)的傳承不是用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)傳統(tǒng)，而是根據(jù)諸多人文因素和人文環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)觀念作出的反應(yīng)，是在精神層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和繼承。

古人曾把山水審美層次由淺入深劃分為應(yīng)目、會(huì)心、暢神三個(gè)層次。現(xiàn)代園林同樣可以運(yùn)用古典園林欲露而藏、含蓄唯美，楹聯(lián)題記、點(diǎn)景明志，托物言志、借景抒情等手法深化園林意境，使游者對(duì)山水美景的應(yīng)目會(huì)心達(dá)到生命思索的自我認(rèn)同。

園林作為“應(yīng)目”的存在首先著重于“形式的價(jià)值”，追求形式美，愉悅身心，一樹一花一春秋，一山一水一世界，每一座山每一湖水都是營(yíng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造“咫尺山林”的意境，使人有“真山真水”的感受，聯(lián)想到名山大川、天然勝地，若處理得當(dāng)，使人面對(duì)著園林的小山小水產(chǎn)生“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的聯(lián)想。在有限的空間創(chuàng)造無限的意境，取其自然，發(fā)展自然，把建筑、花木、疊石、水也巧妙地組合起來，遠(yuǎn)離華麗、瑣碎、堆砌、庸俗和過分的裝飾，力求一石一木傳達(dá)情致，用極袖珍的景別制作豐富含蓄和抽象的審美意境，使人心曠神怡，浮想聯(lián)翩。

“會(huì)心”則是畫家感應(yīng)于物象后所產(chǎn)生的思想感情，亦即物我兩化，情景交融，最后達(dá)到萬趣融其神思。意境的產(chǎn)生要由風(fēng)景和情感兩方面共同決定，這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所謂的“象由心生”。把那些最能引起思想情感話動(dòng)的自然因素?cái)z取到園林中來，以心造境，賦予這些自然元素象征意義，最后反映高尚、深邃的意境，使觀賞者既感到親切，又感到崇高。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)上，要不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精髓，以現(xiàn)代人的理念加以創(chuàng)新，不要單純地追求豪華精致，應(yīng)該追求一種境界，在詩詞繪畫方式上去營(yíng)造空間和時(shí)間的概念。使自然景物要成為審美對(duì)象、成為美，有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)它、去喚醒它、去照亮它。運(yùn)用植物的姿態(tài)、特征，給人以不同的感染，產(chǎn)生比擬聯(lián)想。如松、竹、梅有“歲寒三友”之稱，梅、蘭、竹、菊有“四君子”之稱，在園林綠地中適當(dāng)運(yùn)用，能增加意境。

現(xiàn)代園林借鑒了許多西方的造園手法及內(nèi)容:階梯、噴泉、植物雕塑、大草坪、鮮花花壇等，但是效果不佳，游人寥寥。究其原因，多數(shù)是因?yàn)槿鄙偃宋姆e淀的挖掘，缺乏有創(chuàng)意的文化背景。一個(gè)優(yōu)美的故事、一段感人的傳說，能讓一座樓臺(tái)、一個(gè)亭子、一所庭院名揚(yáng)四海。沈園之所以具有吸引力，很大程度上來自南宋詞人陸游的那篇《釵頭鳳》，及百年來人們根據(jù)陸游原作改編的戲劇，使沈園聲名遠(yuǎn)播，百年流芳。只有這樣，才能創(chuàng)造出既有形式美又有內(nèi)涵美的現(xiàn)代園林，使人們?cè)谟雾瑠蕵返耐瑫r(shí)，受到文化的熏陶和心靈的陶冶。

“暢神”是指以人的精神自由為出發(fā)點(diǎn)，在擺脫功利欲求雜念的狀態(tài)下，以超然的心境去觀照自然物的審美原則。現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，經(jīng)常會(huì)遇到競(jìng)爭(zhēng)和淘汰的困擾，使人們的思想壓力急劇增加，對(duì)人們的心理、生理和精神都造成嚴(yán)重的影響。現(xiàn)代園林可以借鑒傳統(tǒng)的各種藝術(shù)手法，利用有限的空間，再造一個(gè)大自然的縮影，啟發(fā)內(nèi)心深處的藝術(shù)靈感，將人與自然有機(jī)融合，獨(dú)具匠心地創(chuàng)造出豐富多樣的景致，藝術(shù)地再現(xiàn)自然和人們心儀向往的美麗風(fēng)光，創(chuàng)造統(tǒng)一協(xié)調(diào)、優(yōu)美而又富有意味的環(huán)境空間。人們?cè)趫@林中優(yōu)游徜徉，任憑思想自由馳騁而體悟萬物，從而達(dá)到超然物外的精神自由的審美的生存狀態(tài)，達(dá)到暢神的境界。

人類生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，不僅僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對(duì)于造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。設(shè)計(jì)師要把對(duì)生活價(jià)值的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟應(yīng)用于現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中積蓄文化脈絡(luò)和人文精神，用自然材質(zhì)的返璞歸真，直接觸發(fā)人們心靈的本質(zhì)。“天、地、人”融會(huì)是現(xiàn)代園林景觀未來的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)發(fā)展在注重多元化的同時(shí)，更要注重自己獨(dú)有的地域文化特征，創(chuàng)造統(tǒng)一協(xié)調(diào)、優(yōu)美而又富有意味的現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn):

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3.孟剛等:《城市公園設(shè)計(jì)》，上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2003年版。

(作者單位:河北大學(xué))

編校:張紅玲