“僰人懸棺”定名無(wú)誤

主要分布在今四川省宜賓市屬珙縣、興文縣境內(nèi)以及滇東北部分地區(qū)的懸棺葬(以珙縣麻塘壩的最為典型)，以其葬法之獨(dú)特、分布之密集、數(shù)量之多，堪稱世界一絕，從而引起廣大專家學(xué)者和旅游者的關(guān)注。1954年冬，四川省文物管理委員會(huì)對(duì)珙縣麻塘壩一帶的懸棺葬進(jìn)行普查后，沿用《珙縣志》“珙本焚地，僰人多懸棺崖上”的記載，命名為“焚人懸棺”。1956年，珙縣“僰人懸棺”被列為四川省首批省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

對(duì)川南懸棺葬的族屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在較大爭(zhēng)議。如四川大學(xué)教授蒙默先生在《“焚人懸棺”辨疑》一文中認(rèn)為，“僰人懸棺”應(yīng)為“僚人懸棺”。又由于川南懸棺的年代經(jīng)專家鑒定，不早于明正德、嘉靖時(shí)期，其下限在明萬(wàn)歷元年(1573年)以前，故有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)定名為“都掌蠻懸棺”。如四川大學(xué)教授冉光榮先生便認(rèn)為：“隨著都掌人的消亡，懸棺葬也告絕跡。因此，都掌人是四川行懸棺葬的最后一支民族。”此外，還有仡佬懸棺的說(shuō)法。貴州歷史學(xué)界則認(rèn)為懸棺葬是古代苗族的一種葬俗。唐文元、劉衛(wèi)國(guó)先生便在他們所著《夜郎文化尋蹤》(四川人民出版社2002年1月版)中寫道：“這是古代苗族的一種葬俗。懸棺葬一般是選擇在江河沿岸的懸崖峭壁間，且崖壁上部向河面傾斜，形成一個(gè)天然的遮掩，下部則聳立于河畔。在這人獸均無(wú)法攀登的崖壁上，或利用天然淺洞、石臺(tái)、巖縫置棺其間，或人工鑿成壁龕而葬。也有的在崖壁上鑿出水平的一排小洞，插入橫木，將棺置于橫木之上。無(wú)論是置于天然巖洞巖縫或人工所鑿的壁龕，或是擱置在插于崖壁橫樁上的棺具，其一面都緊依峭壁，另一面面向江河。當(dāng)你泛舟激流抬頭望去，或站立對(duì)岸駐足觀瞻，那一具具棺木似高懸峭壁之間，懸棺故而得名?！笨偲饋?lái)講，對(duì)川南(包括滇東北部分地區(qū))懸棺葬的族屬觀點(diǎn)主要有僚、濮、越、僰、都掌、仡佬幾種，這大概與懸棺葬類型在川、滇、黔、湘、贛、閩、浙、粵等地都有分布有關(guān)。由于分布范圍較廣，史料記載又不盡一致，故考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家從各自不同角度開(kāi)展研究，從而得出了不同的看法。

筆者經(jīng)過(guò)多年來(lái)對(duì)史籍和地方史志的鉆研。認(rèn)為“僰人懸棺”定名無(wú)誤，懸棺葬的族屬確為川南僰人(即明代的“都掌蠻”或“都蠻”、“九絲蠻”)。今不避淺陋，對(duì)此問(wèn)題作一簡(jiǎn)要考述，以就教于方家。

一、川南僰人的歷史源流

僰人是生活在我國(guó)長(zhǎng)江流域，歷史悠久的古老民族之一，主要分布在四川南部和云南東北部一帶。他們蓽路藍(lán)縷，披荊斬棘，開(kāi)發(fā)了祖國(guó)西南邊疆。從歷史文獻(xiàn)可知，僰人約在西周時(shí)期便已經(jīng)建立了國(guó)家(即“方國(guó)”或“族團(tuán)”)。據(jù)《尚書(shū)·牧誓》記載，僰人首領(lǐng)因跟隨周武王伐紂有功，被封為“焚侯”，以“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”宜賓為中心，在今川南和滇東北地區(qū)建立了勢(shì)力強(qiáng)大的“焚侯國(guó)”。

僰人在歷史上是以善種荔枝、水稻著稱的民族。北魏人賈思勰《齊民要術(shù)》稱：“犍為僰道、南廣，荔枝熟時(shí)百鳥(niǎo)肥……率生稻田間”便是很好的寫照。

僰人種植荔枝的歷史，可以追溯到先秦時(shí)期。《秦紀(jì)》言“僰僮之富”。《太平御覽》引《郡國(guó)志》說(shuō)：“西夷有荔枝園，僰僮諸夷中最賢者，古所謂焚僮之富，多以荔枝為業(yè)，園植萬(wàn)株，樹(shù)收一百十五斛?！庇纱丝梢?jiàn)，僰人種植荔枝的規(guī)模、產(chǎn)量在兩千多年前便已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

僰人種植水稻的歷史也非常悠久。許慎《說(shuō)文解字·羊部·羌》注：“西南僰人，僬僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。”酈道元《水經(jīng)注》卷三十三引《地理風(fēng)俗志》說(shuō)：“焚于夷中最仁，有仁道，故字從人”。從漢魏六朝的文獻(xiàn)中可以看出僰人是川南和滇東北地區(qū)古代民族中最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)民族，他們?cè)谇貪h時(shí)期種植水稻的水平已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

此外，僰人栽培的桃、橙、姜、蒟(一種蔓生植物，果實(shí)似桑椹)等經(jīng)濟(jì)作物也頗有名氣，行銷遠(yuǎn)近。據(jù)司馬遷《史記》記載，鄱陽(yáng)令唐蒙奉漢武帝之命出使南越國(guó)，在那里品嘗到蜀地僰人所產(chǎn)的蒟醬，因而得知從四川有水路經(jīng)貴州、廣西直達(dá)廣州(當(dāng)時(shí)名“番禺”)；于是請(qǐng)示漢武帝，由唐蒙率巴蜀士兵數(shù)萬(wàn)。劈山開(kāi)路，遇水搭橋，修筑了一條從焚道出發(fā)，南下深入貴州腹地，直下兩廣，長(zhǎng)達(dá)二千多公里的驛道。這便開(kāi)通了一條經(jīng)川南通北盤江，向西直達(dá)云南滇池，向東經(jīng)南盤江和紅水河通西江，直達(dá)番禺的南夷道(即“南方絲綢之路”)。

秦漢以后，中原勢(shì)力漸及西南，僰人勢(shì)力日衰；但仍在以宜賓為中心的川南地區(qū)和以昭通(古之朱提)為中心的滇東北地區(qū)與漢族和其他民族雜居。(參見(jiàn)拙作《略述僰人遷徙的歷史軌跡》，《巴蜀文化研究通訊》2006年第1期)盡管如此，在珙縣、興文、筠連等地的僰人歷經(jīng)唐宋時(shí)期直到元明均見(jiàn)于歷史記載。

二、僰人與僚人的關(guān)系

所謂“僚人入蜀”，一般是指從公元4世紀(jì)成漢政權(quán)時(shí)期，大量僚人從烊柯地區(qū)涌入蜀地的事件。治西南民族史和地方史的學(xué)者莫不予以極大的關(guān)注。蒙文通先生指出：此事“為漢唐間西南民族之一大事?！谖髂蠚v史關(guān)系至大。”川南地區(qū)是僚人入蜀的一個(gè)主要通道，對(duì)此更是一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題。稱“僰人懸棺”應(yīng)為“僚人懸棺”的學(xué)者，多引元代學(xué)者李京《云南志略》的記載：“土僚蠻，敘州南、烏蒙北皆是。男子及十四五，則左右擊去兩齒，然后婚娶。婦人跣足、高髻。人死，則以棺木盛之，置于千仞巔崖之上，以先墮者為吉”。

戎州為晉犍為郡及朱提郡南廣縣地(即今宜賓、南溪、珙縣、高縣、筠連等縣)，“一十六州管縣七十六，在南廣溪洞內(nèi)，并是諸僚?！贝恕安⑹侵T僚”，應(yīng)包括秦漢以來(lái)長(zhǎng)期居住于焚道的土著僰人(焚即僚屬)和北上入蜀的僚人。唐時(shí)見(jiàn)于記載的川南都掌蠻，亦即僚焚之屬，足見(jiàn)戎州一帶僚人之多。

由于川南等地的僰人具有身著筒裙、椎髻、鑿齒、貴重銅鼓等與古代華南地區(qū)越僚系統(tǒng)民族相同的文化特征，因此從魏晉至唐宋時(shí)期歷史文獻(xiàn)記載又稱之為“僚”、“土僚”或“葛僚”、“戎僚”。如《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“帝攻青衣，雄長(zhǎng)僚焚”。《新唐書(shū)·南蠻列傳》：“戎、瀘間有葛僚”。宋代則稱“焚夷葛僚”、“剛夷惡僚”。川南僚焚人習(xí)俗，已在川南僰人懸棺葬的考古發(fā)掘中得到印證。無(wú)論戎僚、葛僚、土僚、仡佬和焚人，在同一地域內(nèi)行共同習(xí)俗，即頭飾椎髻、打牙鑿齒，使用銅鼓，行懸棺葬俗，有著相同的民族文化特征，充分證明他們出自一源，相承一脈，故屈川教授在其所著《都掌蠻——一個(gè)消亡民族的歷史與文化》(四川人民出版社2004年版)一書(shū)中認(rèn)為：“在唐宋元明之時(shí)，史籍文獻(xiàn)中更多出現(xiàn)了‘都掌蠻’(據(jù)有水都四鄉(xiāng)、山都六鄉(xiāng)，在今興文、珙縣境)、‘九絲蠻’(據(jù)有九絲山天險(xiǎn)，在今興文縣境)等稱謂，因族稱繁雜，葛僚、土僚、焚人和都掌蠻等也被籠而統(tǒng)之稱為‘群僚’。群僚之‘僚’，包括川南土著焚族”。這個(gè)分析當(dāng)為精辟。

三、明代的“都掌蠻”即僰人

對(duì)川南、滇東北一帶行懸棺葬的民族無(wú)論是當(dāng)?shù)氐臐h族還是其他民族，自古到今，都把當(dāng)?shù)貞夜追Q為“僰人墳”、“白兒子墳”或“僰人懸棺”，認(rèn)為這種懸棺，是古老的僰人遺留下來(lái)的。如美國(guó)學(xué)者、原華西協(xié)合大學(xué)博物館館長(zhǎng)D·C·葛維漢先生，早在20世紀(jì)30年代就注意到這個(gè)問(wèn)題。他在1932年、1935年、1938年，連續(xù)發(fā)表《四川古代的白人墳》、《四川南境的白人墳》、《有關(guān)焚人(白人)的歷史文獻(xiàn)——留存于四川的最后一批傣族》等3篇論文(均發(fā)表在《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》)，提出了“僰人懸棺”的看法。此后，一批中國(guó)民族學(xué)家、考古學(xué)家也致力于對(duì)僰人的研究，發(fā)表了一批研究成果。如林名鈞先生于1941年發(fā)表《川南僰人考》，鄭德坤先生發(fā)表《僰人考》。1946年夏，芮逸夫先生(已故臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系名譽(yù)教授)發(fā)表《川南民族的懸棺問(wèn)題》，對(duì)僰人得名原因、所居地域、所存遺址及衰亡經(jīng)過(guò)，分別作了探討，遂使“僰人”之名為人們所熟知。而查《天下郡國(guó)利病書(shū)》卷六十九對(duì)焚人習(xí)俗的記載：“僰有姓氏，用白練纏頭，衣尚青碧，背領(lǐng)袂俱刺文繡。裳褲覆膝，亦織斑帶以為行纏。嘗佩雙刀，善使勁弩。女綰發(fā)撮髻，壓衫之前后左右繡絢爛。長(zhǎng)裙細(xì)褶，膝以下亦刺文繡。行纏雜以青紫，出則著草履……，婚則論財(cái)，喪則戚鄰咸聚，撾鼓作樂(lè)至夜?！?936年夏，珙縣羅渡鄉(xiāng)苗族鄉(xiāng)長(zhǎng)王仿欽帶領(lǐng)葛維漢等人，在珙縣上羅鄉(xiāng)中僰村大流水地方，取走一棺。葬主穿的是對(duì)襟短衣，有黃、白、藍(lán)色的花紋，這與《天下郡國(guó)利病書(shū)》上記載的僰人衣飾相符。新中國(guó)成立后，珙縣洛表鎮(zhèn)麻塘壩的“僰人懸棺”，經(jīng)四川省博物館在1974年取下10具帶回成都研究，發(fā)現(xiàn)葬主的衣飾也與《天下郡國(guó)利病書(shū)》上記載的僰人衣飾相符。

而在地方史志，如清嘉慶年問(wèn)所修《四川通志》，清光緒年間所修《珙縣志》、《敘州府志》中，關(guān)于“僰人懸棺”的記載比比皆是。如《四川通志》卷四十五記：“僰棺墓：縣南上、下羅計(jì)諸山中，僰酋懸棺之崖甚多，世代姓名皆無(wú)可考”。《敘州府志》記：“珙縣多僰人。……相傳有羅因教者，以僰人嘗滅其宗，乃教以懸葬崖上，子孫高顯。于是爭(zhēng)掛高崖以趨吉。其祖父遺骸，被風(fēng)吹散，后嗣俱絕，此掛棺崖之所自也”?！剁羁h志》卷一《古跡》記：“珙本僰地，僰人多棺崖上，今上羅等處尚存”?！剁羁h志》卷三《焚夷辨》記：“今珙邑僰類已盡，而縣石巖猶多焚人棺，蓋其俗親死不葬，懸棺高巖，壘壘峭壁間，以此觀之，其無(wú)遺種也”。《珙縣志》卷一《山川》記：“走馬田：縣南九十里。先是焚人懸酋長(zhǎng)之棺于巖上，每聞金鼓之聲。明萬(wàn)歷初，總兵劉顯過(guò)此，聞而異之，馳馬田中，連發(fā)三矢中棺上，金鼓遂絕，焚人因呼為走馬田”?！剁羁h志》卷一《山川》記：“棺木巖：治西南九十里，昔僰蠻酋長(zhǎng)于巖端鑿石打釘，置棺其上，巖高千仞，下臨符江(南廣河)。”“石廠巖：在城西河外，舊名棺材巖，以僰酋置棺其上。乾隆三十五年因辦城工，故名石廠巖。”“三字巖：治南一百二十里，僰酋置棺其上，作三字形，深廣尺許”。“雙洞：治西南都寧驛南五里，二石洞相連，僰酋鑿以藏棺，后經(jīng)發(fā)掘成兩空洞?！?/p>

從歷史文獻(xiàn)和碑刻來(lái)看，明代僰人與都掌(蠻)也常常是相通的。如明李長(zhǎng)春《建武廳城碑記》記載：“建武，故山都(掌)地，僰人屯聚冠鈔，保此巢穴?！薄爱悤r(shí)戈矛所指，往往博景而還，故僰人盤互自堅(jiān)，虎豹咆哮于九關(guān)，準(zhǔn)其精胸而事之仞也”。又李長(zhǎng)春《平蠻碑》稱：“以(萬(wàn)歷)元年五月庚辰，一戰(zhàn)凌霄城，破之；六月丙寅。再戰(zhàn)都都寨，復(fù)被之。僰人失此二險(xiǎn)，交臂大折，乃糾集其黨人保九絲城”。“公購(gòu)死士夜縋取一道上；大軍躡銜而登，奮挺叫囂，聲殷殷撼天地，焚人方枕藉自堅(jiān)，不虞兵之飛度，自假王以下皆駢首就誅，爭(zhēng)蹂躪以死”。明代曾省吾《確庵曾先生西蜀平蠻全錄》稱：“都(掌)蠻東連永寧，南接芒部；西通烏蒙，北達(dá)馬湖，而戎、長(zhǎng)、高、珙、慶、筠六縣近相連絡(luò)，即古之戎，漢之西南夷也”。由此可知，明代的都掌蠻就是僰人。

綜上所述，“僰人懸棺”定名無(wú)誤，川南和滇東北地區(qū)懸棺葬的族屬即為焚人，也就是明代的都掌蠻。這就是本文的結(jié)論。