梁?jiǎn)⒊蛯O中山女子教育思想之比較

內(nèi)容提要：近代，中國(guó)資產(chǎn)階對(duì)婦女解放的道路紛紛作出了選擇，其中，婦女教育作為婦女解放思想的重要內(nèi)容之一，獲得了重大發(fā)展。女子教育的發(fā)展是眾多要素合力的結(jié)果，梁?jiǎn)⒊蛯O中山為此做出了重要的貢獻(xiàn)。兩人的女子教育思想也有很大不同，主要體現(xiàn)在興女學(xué)原因、教育宗旨及內(nèi)容等方面，通過(guò)對(duì)此學(xué)習(xí)，可加深對(duì)二人的了解，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：女子教育 賢妻良母主義女國(guó)民

中圖分類號(hào)：G478 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2010)01-67-71

近代中國(guó)，婦女問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題首先被資產(chǎn)階級(jí)各派別提及。杜君慧曾說(shuō)：“所謂的婦女問(wèn)題就是如何使婦女獲得在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和男子完全平等的地位的問(wèn)題。他包含了婦女的參政問(wèn)題，法律問(wèn)題，教育問(wèn)題，勞動(dòng)問(wèn)題，及母性保護(hù)問(wèn)題等等。”教育問(wèn)題是其中重要一環(huán)，女子教育權(quán)利的獲得既是女性解放的目標(biāo)，又為女性的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。興女學(xué)又是近代女子解放運(yùn)動(dòng)的切入點(diǎn)之一。女學(xué)運(yùn)動(dòng)碩果累累，一個(gè)重要因素就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派積極提倡與參與，這在客觀上形成了一股推動(dòng)女性解放的合力。由于兩派政治傾向及革命手段上的不同，使得他們?cè)谂咏逃系谋憩F(xiàn)也出現(xiàn)了差異?，F(xiàn)就維新派代表人物梁?jiǎn)⒊透锩深I(lǐng)袖孫中山在教育上的不同談一點(diǎn)看法。

一、梁?jiǎn)⒊蛯O中山倡女學(xué)的原因分析

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為擾天下必須關(guān)注三件大事：“日保國(guó)、日保種、日保教”，要想有效的保護(hù)我們的國(guó)家，就“必使其國(guó)強(qiáng)；而后能保也”；“種嗚呼保?必使其種進(jìn)；而后能保也”。對(duì)于三者之間的聯(lián)系，梁?jiǎn)⒊o出了最精辟的概括。他說(shuō)“蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦女實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大源也”。C2]C77]梁?jiǎn)⒊呐痰淖罱K目的是“保國(guó)”與“保種”。

他闡述了“保國(guó)”必先國(guó)強(qiáng)的道理。最終的焦點(diǎn)集中在興女學(xué)上。在他看來(lái)，強(qiáng)國(guó)的手段有兩種：一是要把占中國(guó)人數(shù)一半的婦女變?yōu)橹苯觿?chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人，也即變“分利”之人為“生利”之人。他分析當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)時(shí)指出：“中國(guó)以男人而論，分利之人將及生利之人之半；自公理家視之，已不可為國(guó)也，況女子兩萬(wàn)萬(wàn)全屬分利，而無(wú)一生利，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸畜之，于是婦女極苦，惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)也；故終歲勤勤之所入，不及瞻其妻駑，于是男子亦極苦”。女子有了智識(shí)才可以有謀生的技能，才可以適應(yīng)社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)以減輕男人的負(fù)擔(dān)；女子也可以間接地使國(guó)家富強(qiáng)。為維護(hù)其統(tǒng)治利益，封建統(tǒng)治者“黜其聰慧，絕其學(xué)業(yè)”，從而中國(guó)女學(xué)久廢，兩萬(wàn)萬(wàn)女子不讀書(shū)，不識(shí)字，整日居家無(wú)事，于是姑璋姐娣之間，為瑣碎小事?tīng)?zhēng)強(qiáng)弱，以致終日不安，家庭不和，從而使男子精力分散，不能一心投入到治理國(guó)家中去。倡女教可以改變這種狀況，如果女子受了教育，她們就會(huì)懂道理、心胸會(huì)開(kāi)闊，目光遠(yuǎn)大，知“有萬(wàn)古，有五洲”，知“萬(wàn)國(guó)所以強(qiáng)弱之理”，知“與夫生人所以相處之道”，“內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計(jì)”。所以“欲治其國(guó)者，先齊其家，家道有成”，治國(guó)平天下就不難了。

二是興女學(xué)可“善種”。第一，女教益于母教，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“西學(xué)為教學(xué)童之事為百課，而由母教者居七十焉。孩提之童，母親于父，其性情嗜好，惟婦女能因而利導(dǎo)之，以故母教善者，其子之成立也易，不善者，其子成立也難?！弊鳛槟赣H，應(yīng)該掌握一定的知識(shí)，學(xué)會(huì)教育孩子的方法。這樣你的孩子在十歲之前就可從你那里學(xué)到一些知識(shí)和做人的粗淺道理，“與夫立身之道，皆可粗有所知矣”。第二、興女學(xué)有助于行胎教。他指出西方人所言種之學(xué)，“以胎教為第一要義”，這樣就可以進(jìn)化人種，所以中國(guó)的婦女應(yīng)一律學(xué)習(xí)體操。有了好身體，“然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也”。女教的重要性既在于此。

孫中山倡女學(xué)的原因主要可概括為三點(diǎn)：首先，他認(rèn)為女學(xué)的興起是實(shí)現(xiàn)“男女平權(quán)”的重要條件?！敖逃磁d，然后男女可望平權(quán)。男女平權(quán)，然后養(yǎng)成真正共和民國(guó)”這是孫中山興女學(xué)原因的精辟概括。有了女子教育，知識(shí)得到了普及，廣大女性才會(huì)有力量，“然后始可與女子爭(zhēng)權(quán)，則必能得勝也”。正如朱信庸所言：“有教育而后知識(shí)生，知識(shí)生而后可謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立即可脫離各種束縛。”最終，女子才會(huì)得到真正的權(quán)利。其次，興女學(xué)可培養(yǎng)革命和建設(shè)人才。孫中山認(rèn)為女子元智識(shí)是國(guó)家貧弱的原因之一。為此，他提倡多辦學(xué)校，如是，“則人才則不得不罷，風(fēng)俗安得不良，國(guó)家安得不強(qiáng)哉”。中華民國(guó)成立后，孫中山把注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)層面，在松江清華女校歡迎會(huì)上，他也有類似的言語(yǔ)，他指出：“以世界大勢(shì)論，地球上只有五六強(qiáng)國(guó)，比較人口，我中華民國(guó)最占多數(shù)，所缺乏者教育耳!今在建設(shè)之初，吾輩亟當(dāng)于致力于社會(huì)，多辦學(xué)校”。孫中山從民國(guó)建設(shè)的層面來(lái)提倡女學(xué)，他把倡女教歸入到自上而下的社會(huì)改革之中。這是對(duì)婦女解放問(wèn)題的巨大提高。最后，孫中山把婦女教育的推行作為全民教育實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)。孫中山教育的最終目標(biāo)是“四萬(wàn)萬(wàn)人皆應(yīng)受教育”，他要使婦孺兒童皆曉詩(shī)書(shū)、天下無(wú)不學(xué)之人。他說(shuō)：“教育之道，貴在普及”“現(xiàn)在中國(guó)是民國(guó)，男女人人都有教育的權(quán)利”。國(guó)民都應(yīng)該到學(xué)校這個(gè)“文明進(jìn)化之源泉”中去。只有國(guó)民得到了應(yīng)有的教育，才可有效地止侵略，才有可能振興民族、富強(qiáng)國(guó)家，“教育為立國(guó)之本”。

二、梁?jiǎn)⒊蛯O中山教育宗旨及教育內(nèi)容的提出

新時(shí)期，女子教育最大的亮點(diǎn)就是新的教育宗旨的提出以及在其指導(dǎo)下的教育內(nèi)容的施行。

1898年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，文中指出“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既倡，千家良善，豈不然哉!豈不然哉!”女子教育的新標(biāo)準(zhǔn)被提出來(lái)，“相夫教子”、“興國(guó)智民”的“賢妻良母主義”教育觀自此形成。新女子教育觀的提出在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了重大影響，梁?jiǎn)⒊谴私逃^的最大貢獻(xiàn)者之一?！百t妻良母主義”不是舊社會(huì)女子家庭教育簡(jiǎn)單的翻版，它是在“賢妻良母”的舊瓶中裝入了新的時(shí)代內(nèi)容，新教育觀在組織形式及教育內(nèi)容等方面都較過(guò)去有所突破。他主張女子走出家庭接受學(xué)校教育；同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容增添了西方自然科學(xué)內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊凇杜畬W(xué)堂試辦略章》中說(shuō)：學(xué)堂中的課程中文西文應(yīng)各占一半，且“設(shè)顓門(mén)之學(xué)三科：一算學(xué)、二醫(yī)學(xué)、三法學(xué)”學(xué)生在三科中必選其一，但其它兩科也要粗曉其理；三科之外還設(shè)師范科，目的是教會(huì)女子育童蒙的方法；同時(shí)女子還要學(xué)習(xí)紡織繪畫(huà)等事。所列內(nèi)容鮮明的體現(xiàn)了“賢妻良母”教育宗旨。雖然其中還保留有一些封建殘余，還并非是完全意義上的近代女子教育。但其中更多的還是西方的自然科學(xué)知識(shí)，內(nèi)容中充滿了新時(shí)代的內(nèi)容，有助于培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)女性的解放有著重大的啟蒙意義，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。新教育內(nèi)容的提出使女子有了受教育的機(jī)會(huì)，這為女性進(jìn)入社會(huì)創(chuàng)造了一定的條件。

孫中山從共和國(guó)的性質(zhì)需求的高度出發(fā)，極其重視女子教育。他的女子教育內(nèi)容中更顯示出了鮮明的為政治服務(wù)的內(nèi)容。他的女子教育思想就是“三民主義”教育觀。中華民國(guó)成立之初，他指出：“我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞，智愚不一，不能人人有參政之智能。”今后求學(xué)的目的應(yīng)更革，“有政治能力，政治之優(yōu)勢(shì)則當(dāng)用其學(xué)問(wèn)，為平民謀幸福，為國(guó)家圖富強(qiáng)”。就是要廣大女性同胞學(xué)到一定的政治知識(shí)。1912年，孫中山接見(jiàn)女子參政同盟會(huì)會(huì)員林宗素，對(duì)其提出的女子應(yīng)有完全參政權(quán)只見(jiàn)，孫中山表示：“將來(lái)必予女子以完全參政權(quán)，惟女子須急求法政學(xué)知識(shí)，了解平等自由之真理”，他把女子學(xué)習(xí)法政知識(shí)和參政權(quán)的獲得緊密的聯(lián)系在一起。鮮明的指出了女子參政的先決條件就是法政知識(shí)的獲得。他認(rèn)為做人最大的事情就是要知道怎樣愛(ài)國(guó)、怎樣可以管?chē)?guó)事?，F(xiàn)在已經(jīng)是中華民國(guó)，民國(guó)是我們所有人的國(guó)家，四萬(wàn)萬(wàn)人中有一半是女人，管?chē)?guó)事也是女人的責(zé)任。履行此責(zé)任就要對(duì)廣大女性進(jìn)行教育，要教會(huì)她們明白“三民主義和實(shí)行三民主義”，明白三民主義和實(shí)行三民主義是廣大女性對(duì)國(guó)家應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。孫中山的女子教育以三民主義為理論基礎(chǔ)，想通過(guò)富有時(shí)代內(nèi)容的教育，提高女子自身的知識(shí)能力，確立遠(yuǎn)大的政治理想和愛(ài)國(guó)責(zé)任感。實(shí)質(zhì)就是要所有從事教育的和接受教育的人學(xué)會(huì)做一個(gè)愛(ài)國(guó)的有管理國(guó)家事務(wù)能力的人，教育的任務(wù)就是把男女培育成新式革命與建設(shè)的人才。

三、梁?jiǎn)⒊蛯O中山女子教育實(shí)踐及影響

梁?jiǎn)⒊蛯O中山對(duì)婦女教育的貢獻(xiàn)不局限于理論層面，他們用已有的理論知識(shí)武裝自己，積極投身于婦女教育的實(shí)踐，為婦女教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要“振兩三千年之頹風(fēng)，拯二百兆人之吁命”，必須以“開(kāi)女智為第一義”。

1986年中國(guó)女學(xué)堂在上海正式成立，中國(guó)女學(xué)堂初名為經(jīng)正女學(xué)，后來(lái)改名為中國(guó)女學(xué)堂，下面是該校緣起的一段文字：

“此學(xué)堂現(xiàn)為經(jīng)蓮珊太首總其成，已于十月二十六日在滬之高昌廟桂墅里鳩工訂期明年三月落成。首夏開(kāi)館，董助其事者為施子英、嚴(yán)小舫、鄭陶齋三觀察。陳敬如軍門(mén)，暨汪穰卿進(jìn)士，康幼博通守，梁卓如孝廉也，又得陳長(zhǎng)素水部，張季直殿撰，曾重伯為局外竭力匡贊”

中國(guó)女學(xué)堂的創(chuàng)立是眾多開(kāi)明人士共同努力的結(jié)果，梁?jiǎn)⒊褪瞧渲兄弧?shí)際上，梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)不止于此，他和經(jīng)元善一樣，起了決定性的作用。梁?jiǎn)⒊浞掷脠?bào)紙的力量，為學(xué)校的創(chuàng)立大造輿論宣傳，“其1897年四、五月間連載于《時(shí)務(wù)報(bào)》的《變法通議·論女學(xué)》一章，促使了經(jīng)元善蒙發(fā)了辦女學(xué)的決心”。在學(xué)校成立的整個(gè)過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊冀K參與其中?！渡虾Ｐ略O(shè)中國(guó)女學(xué)堂章程》作出了女學(xué)堂的藍(lán)圖規(guī)劃，中國(guó)女學(xué)堂的成立既是對(duì)其理論的實(shí)踐。女學(xué)堂成立的重大意義恰恰在于樹(shù)起中國(guó)女子教育的先聲，為后來(lái)各女子學(xué)堂的成立提供了模范的作用。女學(xué)較集中的江蘇、浙江、上海、四川等地先后有多所女校成立。例如：名氣較大的上海務(wù)本女塾開(kāi)始“只有七人，不到一年增至四十人，第二年又增至一倍，不幾年，學(xué)生又增加數(shù)倍”，發(fā)展相當(dāng)迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1907年，“全國(guó)女學(xué)堂增至482所，僅直隸就有121所(一說(shuō)97所)”。女子學(xué)堂出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的形式，它的發(fā)展培養(yǎng)了大批女知識(shí)分子，為后來(lái)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了一定的基礎(chǔ)。

中華民國(guó)成立后，在孫中山的推薦下，主張男女平等的著名革命教育家蔡元培出任第一任民國(guó)教育總長(zhǎng)。不久，新的教育體制問(wèn)世，中華民國(guó)確立了有別于清朝女子教育的教學(xué)體制。這套以國(guó)家名義頒布的教育體制起到了規(guī)范全國(guó)教育的作用，具有重大的指導(dǎo)意義。同時(shí)，孫中山利用手中的職權(quán)給女學(xué)政策上幫助和經(jīng)濟(jì)上的援助。在復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)函中說(shuō)：“所請(qǐng)開(kāi)辦女子法政學(xué)校，應(yīng)由社員等呈明教育部等核奪辦理。并由本處撥助五千元。為本會(huì)擴(kuò)充公益之用?！睂O中山為學(xué)校的成立提供了巨大的支持。在上海，當(dāng)頗有名氣的務(wù)本女塾因?yàn)橘Y金的匱乏而被迫宣布停課時(shí)，孫中山卻“立即撥款萬(wàn)元給予資助”。女子軍代表募資開(kāi)辦女子蠶桑學(xué)校，并請(qǐng)撥綠筠花圃為校地，此文交由孫中山。他立即命教育部核辦此事。指出：“查民國(guó)新造，凡有教育，應(yīng)予提倡，及足以啟文明而速進(jìn)化。該女代表即能募資設(shè)校，熱忱可嘉，自當(dāng)照辦?！暇烷_(kāi)由發(fā)交。此令?！?912年4月，孫中山途徑武漢，在一次宴會(huì)上說(shuō)：“湖北女界多才，應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)。擬創(chuàng)辦鄂州方言學(xué)堂，并囑咐在美國(guó)加州大學(xué)畢業(yè)的此女孫婉幫助辦學(xué)”。在孫中山的支持下，民國(guó)時(shí)期的女子教育迅速發(fā)展。

四、梁?jiǎn)⒊蛯O中山女子教育的不同

作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的搖旗吶喊人，對(duì)他們的貢獻(xiàn)我們應(yīng)給予充分的肯定，他們都認(rèn)識(shí)到興女學(xué)在女子解放中的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，他們的活動(dòng)順應(yīng)了近代化的發(fā)展的大勢(shì)，大大推動(dòng)了近代女子教育的發(fā)展。雖然如此，兩人在興女學(xué)問(wèn)題上卻也表現(xiàn)出了極大地不同，那種盲目認(rèn)為兩人的實(shí)踐“殊途同歸”、“無(wú)分軒輊”是不合適的?，F(xiàn)就作簡(jiǎn)單的談一些認(rèn)識(shí)。

第一、兩人的教育宗旨的差別。走“女子教育”救國(guó)的路線是資產(chǎn)階級(jí)各派別的共識(shí)，為此，梁?jiǎn)⒊岢隽恕百t妻良母主義”的間接救國(guó)論，他認(rèn)為：女子獲得智識(shí)就可以成為“賢妻”和“良母”?！百t妻”可使家庭和睦，這樣，丈夫就可以安心救國(guó)；良母則能使種善，可培養(yǎng)大量的未來(lái)救國(guó)與建設(shè)人才。這都有利于救國(guó)，很明顯，在梁?jiǎn)⒊难劾?，女性是救?guó)的穩(wěn)固后方基地，是一支不可忽視的間接救國(guó)力量，可以間接的救國(guó)。孫中山提出了自己的教育觀點(diǎn)，他提倡的女子教育目標(biāo)是培養(yǎng)盡救國(guó)責(zé)任的“女國(guó)民”。他主張廣大女性同胞走出家庭、進(jìn)入社會(huì)直接為救國(guó)負(fù)起責(zé)任，他認(rèn)為只有先盡了救國(guó)的“義務(wù)”，革命勝利后才可享受到一定的“權(quán)利”。第二、兩人教育內(nèi)容有很大的區(qū)別。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為除了算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和師范科四科外，廣大女性還應(yīng)該注重紡織、繪畫(huà)等課程的掌握，這是他對(duì)封建女子教育的繼承，也是其婦女解放思想的保守之處。到了辛亥革命期間，終于成為革命派推行婦女解放運(yùn)動(dòng)的絆腳石而受到革命派的猛烈批判。針對(duì)此，孫中山提出了一整套新的教育內(nèi)容，他主張女性學(xué)習(xí)法政知識(shí)為女子參政做必要準(zhǔn)備。知道什么是“三民主義”和怎樣去愛(ài)國(guó)、救國(guó)是新時(shí)期女性必須學(xué)會(huì)的內(nèi)容。掌握了一定的法政知識(shí)，廣大女性就可以去享受權(quán)利，就可以與男性爭(zhēng)權(quán)。第三、兩人你對(duì)女性社會(huì)角色的重新塑造。封建社會(huì)，“男主外”、“女主外”是被普遍認(rèn)可的角色分工，女性沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)。正所謂：“順從以外無(wú)道德，并日以外無(wú)事功，針繡以外無(wú)教育，筐篋以外無(wú)權(quán)利，脂粉以外無(wú)品性”。她們的活動(dòng)被限制在家庭這個(gè)狹小的空間，梁?jiǎn)⒊蛯O中山都試圖對(duì)女性的角色進(jìn)行富有時(shí)代內(nèi)容的新定位。梁?jiǎn)⒊岢隽恕皣?guó)民之母”的構(gòu)想，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)中的重要性，“國(guó)民之母”的角色是對(duì)傳統(tǒng)的“賢妻良母主義”角色的重大突破。雖然如此，廣大女性卻并沒(méi)能擺脫家庭的束縛，即使是有了智識(shí)的女性，梁?jiǎn)⒊矝](méi)打算讓其進(jìn)入社會(huì)完成自我解放。孫中山則要婦女通過(guò)教育懂法律、曉政治，以便為國(guó)家做貢獻(xiàn)，他要廣大女性作“女國(guó)民”。而不是永遠(yuǎn)在幕后默默貢獻(xiàn)的“間接救國(guó)角色”。從梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民之母”到孫中山的“女國(guó)民”角色轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了婦女自主權(quán)的重大發(fā)展。婦女教育之路又前進(jìn)了一大步。孫中山的女子教育思想更利于女性的解放。

五、梁?jiǎn)⒊蛯O中山婦女教育思想的小結(jié)與現(xiàn)實(shí)意義

婦女解放是中國(guó)近代化的重要課題之一，也是近代化發(fā)展的必然產(chǎn)物。其發(fā)展是眾多因素合力的產(chǎn)物，婦女教育的提倡為廣大女性的解放提供了客觀可能性和廣闊的前景，梁?jiǎn)⒊蛯O中山為此作出了重大的貢獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)校，廣大女性不斷覺(jué)醒，她們成為反封建反侵略的重要力量之一，同時(shí)實(shí)踐著自我的解放。學(xué)校教育的作用恰恰在于對(duì)女子啟蒙思想的孕育。但是由于時(shí)代和本身的階級(jí)局限性，都沒(méi)能提出女性徹底解放的方案。“國(guó)民之母”和“女國(guó)民”都是過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性的義務(wù)意識(shí)，這樣塑造出來(lái)的女性最多只算是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，毫無(wú)個(gè)性可言，廣大女性仍舊為社會(huì)和家庭所累，女性不可能獲得真正的解放。盡管如此，我們卻不能徹底否定他們的努力，對(duì)二人的女子解放思想，我們應(yīng)該用歷史的眼光看待，梁?jiǎn)⒊蛯O中山能把婦女教育附著于民族救亡運(yùn)動(dòng)之中，為婦女解放增添了不竭的動(dòng)力，他們的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)代表了女子解放思想的最高成就。對(duì)女子的解放有著思想啟蒙的作用，他們更是親身實(shí)踐積極推動(dòng)了女子教育的發(fā)展，其思想代表了女子教育一個(gè)不可逾越的時(shí)代，后人女子教育觀點(diǎn)的提出正是建立在他們成就的基礎(chǔ)之上。梁?jiǎn)⒊蛯O中山的女子教育思想來(lái)源于時(shí)代又僅隨時(shí)代，自始至終都有著“救國(guó)”的時(shí)代烙印，這是其最顯著的特點(diǎn)。然而，婦女教育的問(wèn)題的解決并非朝夕之事，當(dāng)今社會(huì)，女童教育、婦女掃盲任重道遠(yuǎn)，全國(guó)還有相當(dāng)數(shù)量的失學(xué)和面臨失學(xué)的女童。廣大女性在政治領(lǐng)域、職業(yè)選擇、經(jīng)濟(jì)收入、婚姻、生育等方面還受到諸多的不公平對(duì)待。因此，研究梁?jiǎn)⒊蛯O中山女子教育思想，對(duì)現(xiàn)今女子教育問(wèn)題的解決仍具有一定的借鑒意義。

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