科學文明觀辨析

摘 要: 近代以來，對于“文明”的定義和內涵眾說紛紜。要真正科學理解“文明”，我們不僅要參考各家說法，更要從馬克思主義文明觀入手，探究文明的本質與特征。文明的本質是實踐性，同時它還具有社會性、進步性、整體性、開放性、過程性等特征。

關鍵詞: 文明 文明觀 文明特征

“文明”一詞究竟出現于何時，恐怕已無法確切考證。但是，可以肯定的是，伴隨著近代商品經濟和啟蒙思想的發展，近幾百年來，這個詞被賦予了越來越豐富的內涵。許多歷史學家、社會學家和人類學家對文明的相關問題都進行了詳盡的研究，并各自對文明作出了界定，形成了眾說紛紜的文明定義。我們要真正科學地理解“文明”，除了參考各家說法之外，更要從馬克思主義文明觀入手，探究文明的本質與特征。

一、文明的本質

近代以來，關于文明的代表性的解釋大致有以下幾種。

1.把文明理解為一種進步。

例如:法國著名哲學家孔德認為文明既是指人類理性的發展，又是因此而來的人們對自然的影響的發展，也就是說文明是人類理性的發展和征服自然能力的進步。同屬法國的著名政治學家、歷史學家基佐也認為文明是人活動和社會活動的進步與發展。在他看來，只有物質的發展和精神的進步算不得文明，還必須有社會的發展和人與人之間關系的發展。而日本學者福澤諭吉則更注重文明的精神進步含義。他指出，文明的涵義從狹義來說是人身體的安樂，從廣義來說就不僅在于此，還包括要提高人的精神境界，“歸根結蒂，文明可以說是人智德的進步”。①美國歷史學家杜蘭說文明是一種進步的社會秩序。在《世界文明史》一書中他解釋道:“文明是增進文化創造的社會秩序，它包括了四大因素:經濟的供應、政治的組織、倫理的傳統以及智識與藝術的追求。”②

2.把文明理解為文化的同義詞或近義詞。

美國學者巴格比曾經說過，文明就是“那些大規模的、復雜的、都市化的(通常是有文字的)文化，這些文化的發展進程包含了歷史學家所描述事件的大部分”，而“文化就是社會成員的內在和外在的行為準則。”③伯恩斯和拉爾夫也認為文化有先進和落后之分，文明即是一種先進文化。當然，較早提出這種觀點的當屬德國歷史哲學家斯賓格勒。他堅持文明是文化的僵死階段和沒落階段，“每一文化，皆有其自身的文明”。“文明是文化的必然命運”，“文明是一種發展了的人性所能達到的最外在的和最人為的狀態。它們是一種結論，是繼生成之物而來的已成之物，是生命完結后的死亡……”④總之，文明是文化失去創造力和活力之后僵死和沒落階段的狀態。而近些年來聲名鵲起的美國著名政治學家亨廷頓也持類似觀點，認為:“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”“文明是一個最廣泛的文化實體。鄉村、宗教、種族群體、民族、宗教群體都在文化異性的不同層次上具有獨特的文化。”⑤日本學者岸根卓郎認為文明是語言、文字傳播知識的過程，也似乎帶有此種含義。

3.把文明視為一種復雜的綜合體。

持這種論斷的學者中最著名的是英國著名歷史學家湯因比，他認為文明是社會的整體。從其著作中可以看出他所說的文明就是在特定的時空中的某一群人類和由他們組成的社會整體，或者說是若干個同類民族國家構成的社會整體。另外，著名精神分析學家弗洛伊德認為，文明只不過是指人類在防衛自然和人際關系調整中積累下來的結果、制度等的總和。而在美國著名未來學家托夫勒的著作中文明則囊括了社會的一切事務。他指出:“‘文明’一詞聽上去很自命不凡，對美國人來說尤其如此。但沒有其他詞能像它一樣可以包羅萬象，囊括技術、家庭、生活、宗教、文化、政治、生意、等級、領導、價值、性道德和認識論等完全不同的事務。”⑥

除上述三類觀點外，學術界對于文明還有一些其他看法，例如日本學者伊東俊太郎說，他反對那種認為精神文化與物質文明是不連接的，甚至是對立的觀點，主張將文化與文明，即精神文化與物質文明結合起來，使人們在物質富足的同時，精神也能夠豐富起來。

以上種種文明定義，從不同側面揭示了文明的基本內涵和特征，為我們科學界定文明定義提供了重要參考。但由于論者各自所處的國情不同、文化背景不同、研究視角和研究，思路不同，因此對文明的理解也不同，存在一定的片面性。要獲得對文明的科學認識，需要歷史唯物主義的指導。

馬克思主義哲學給予文明以科學的解釋，確立起科學的文明觀。恩格斯曾經指出:“文明是實踐的事情，是一種社會品質。”⑦也就是說文明首先是實踐的事情，是人類實踐活動創造出來的成果;同時，文明也是社會的品質，不能離開社會而存在。這句話雖然簡單，卻深刻地揭示了文明的本質，既突出了文明的實踐屬性，又突出了它的社會屬性，為我們科學理解文明提供了理論指導。

綜合上述內容，根據各種不同的關于文明的解釋，特別是恩格斯關于文明的說法，我認為，所謂文明，簡單地說就是:社會總體進步狀態。它是人類社會實踐尤其是勞動實踐的產物，是由物質文明、精神文明和政治文明等構成的有機整體。它可以是一定民族的發展、一個國家的發展、一定的地域或具有共同信仰的群體的發展。

二、文明的特征

綜上所述，文明應該具備如下特征。

1.實踐性:文明是人類實踐活動的產物。

實踐是人類改造物質世界和精神世界的活動。沒有實踐，就不會有人類的文明。同時，文明不只是活動的成果，還是活動過程，是人類具體行為方式的進一步表現。人類的行為方式多種多樣，但每一種行為方式都或多或少地透視出文明的程度。按照過程論的觀點，文明就是人的實踐，文明具有實踐性。

2.社會性:文明具有社會品質。

文明不能離開社會而存在，它是社會文明。除原始社會外，每個社會都有自己特殊的文明形態或發展水平。因此，文明是人類活動的產物，脫離了人類社會，就無所謂文明。

3.進步性:文明是社會進步的狀態。

盡管一些文明批判論者將文明時代的種種不文明現象歸之為文明發展所造成的結果，但文明本身是人類社會的進步狀態，似乎是誰也否定不了的。

4.整體性:文明是社會整體的進步。

在唯物史觀看來，人類的生產首先是物質資料的生產，人類改造自然所產生的物質文明是文明整體的基礎。人類在改造客觀世界的同時，主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活也得到發展，其成果是精神文明。隨著物質文明和精神文明的發展，社會的政治上層建筑也得到不斷的改善。可見，文明本身就是它的各構成因素之間相互聯系、相互影響的有機整體。

5.過程性:文明是一個不斷發展的過程。

文明是一種進步狀態，而且是一種不斷發展的狀態。我們之所以說文明是一種進步狀態，是因為人類改變世界的實踐是不會停止的，它一旦停止，人類及其社會也就不會存在。實踐是人和人的社會的存在形式。社會就是在人類的各種性質、形式的實踐中實現著不停的運動、發展，因而推動著文明的進步。歷史表明，任何文明形態都只有暫時的性質，任何民族、國家、地區的文明也是只有暫時的性質。日裔美國學者弗朗西斯·福山在他的《歷史的終結》中鼓吹西方式的自由民主將是人類文明的頂峰，只能被看作一個歷史的笑話。

6.開放性:文明具有開放性。

任何一種文明其本身又是一件“東拼西湊”的雜交體。在文明的發展過程中，正是不同文明之間不斷地相互學習和借鑒，才實現了文明的進步。

注釋:

①福澤渝吉.文明論概略.商務印書館，1959:32.

②威爾· 杜蘭.世界文明史( 第一卷)(上).東方出版社，1999:3.

③菲利普·巴格比.文化:歷史的投影.上海人民出版社，1987:25，100.

④奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落( 第一卷).上海三聯書店，2006:30.

⑤塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社，2002:24，25，26.

⑥阿爾文·托夫勒.創造一個新的文明——第三次浪潮的政治.三聯書店，1999:14.

⑦馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1956:666.

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1-4卷).人民出版社，1995.

[2][美]阿爾文·托夫勒.第三次浪潮.中信出版社，2006.

[3][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落(第一、二卷).上海三聯書店，2006.

[4][德]阿諾德·湯因比.歷史研究.上海人民出版社，2005.

[5][日]福澤諭吉.文明論概略.商務印書館，1959.

[6][美]威爾·杜蘭.世界文明史.東方出版社，1999.

[7][美]菲利普·巴格比.文化:歷史的投影.上海人民出版社，1987.

[8][美]阿爾文·托夫勒.創造一個新的文明——第三次浪潮的政治.三聯書店，1999.

[9][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社，2002.

[10]李新市.論馬克思主義的文明觀.開封大學學報，2002，(1).

[11]王壽林.論文明的內涵及其特性.北京行政學院學報，2003，(6).