《朝花夕拾》民間文化論

薄勝男

摘要：《朝花夕拾》是一部以自我經歷為主線的回憶性散文，共包括10篇散文，創作于魯迅生活最為動蕩不安的1926年。本文試從文化的角度探求《朝花夕拾》中民間文化的源頭以及民間文化對魯迅先生的影響。分別從圖騰文化、目連戲、《山海經》中的神話故事以及“五猖”神和“梅姑”神三個方面進行研究，指出民間文化的重要意義。

關鍵詞：民間文化；魯迅

《朝花夕拾》作為魯迅唯一的一部散文集，在魯迅的研究中有著重要的意義。《朝花夕拾》中的許多篇散文記錄了魯迅先生童年的記憶，這對于我們了解、研究魯迅先生青少年時期的思想心理發展歷程有著關鍵性的作用。回顧《朝花夕拾》，我們不難發現在這其中描寫了許多關于浙江紹興當地的民間文化。那么，這些民間文化是怎么來的？又為什么會出現在魯迅先生的散文里？它們存在的意義又是什么？本文挑選了三個主要的民間文化進行相關的研究和論述。

一、圖騰文化

在《朝花夕拾》的作品中，作者曾經提及到了蛇，比如《阿長與山海經》中就敘述了長媽媽曾經為他買過一本《山海經》，還特意兩次提及到了“九頭的蛇”（1），更不用說魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中，用了很大的篇幅去記錄蛇。不僅如此，縱觀魯迅先生的其他作品，蛇作為一種意象在作品出現的也十分的頻繁，散文詩集《野草》中《我的失戀》就描寫了回饋戀人的赤練蛇，小說集《彷徨》中《傷逝》也將生路比作一條灰白的長蛇，雜文《論雷峰塔的倒掉》也描述了被壓在塔底的白蛇娘娘。從這些作品中，我們不難看出魯迅先生是喜愛蛇的，這份喜愛也與浙江的圖騰文化有著千絲萬縷的聯系。“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思是“它的親屬”“它的標記”。原始人類認為，本氏起源于某種特定的物種，在大多數的情況下，他們認為自己與某種物種有著親緣的關系。于是，圖騰信仰與祖先崇拜直接聯系在一起，特定的動植物成為了這個民族最古老的祖先。據史料記載，浙江紹興在古代被稱為越民族，一般認為蛇就是越民族的圖騰。遠古時期紹興地處海濱，氣候潮濕，毒蛇猛獸很多。在漁獵生活中，古越人民發現周邊這些玩意兒無時無刻不在威脅著他們的生存。如同獵人打獵要偽裝成獵物一樣，越族先民中的部分成員也意識到，以物飾身，改變外表可以避免蛇獸的侵害。于是，越人有了斷發紋身的習俗，越人把自己弄得跟小蛟龍一樣，希望下水的時候能夠蒙混過關，避免蛟龍、“水神”之類的傷害。這種源于生產技能的紋身而后發展成為越人的社會意識，以蛇為圖像的群體發展成為強大的蛇氏族后，組成部落聯盟，復合成為“蛇”的族徽。越人感激蛇的庇佑，把龍蛇作為自己的保護神，并當作自己的始祖加以圖騰崇拜，這就是蛇會成為浙江紹興圖騰的原因。千百年的傳承，蛇在紹興已經融入到當地生活的方方面面，例如紹興至今仍然有許多自然村落的名字與蛇有關；著名的紹劇《咫尺靈山》在當地也是耳熟能詳；紹興人每逢正月十四都要請“青龍菩薩”，這是因為舊時的紹興人信奉每個人出生的時候都會有一條小蛇一起出生，然后這條蛇就會伴隨著一起長大。平時這條蛇是看不到的，一旦出現就說明有大的事情即將發生。所以，紹興人每逢正月十四都會請“青龍菩薩”，請求保佑平安。魯迅先生生活在這樣的圖騰文化氛圍內，耳濡目染的對蛇會產生喜愛。我們從魯迅先生縱多的作品中就可以看出，魯迅先生希望自己像蛇一樣，成為人類覺醒的先導，通過“立人”來實現“立國”，提出“人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下。”（2）他認為：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真的進步。”（3）

二、紹興目連戲

目連戲被稱為“戲劇舞臺上的活化石”，屬于漢族戲曲劇種，是紹興鄉下的一種地方戲，它的演員是“臨時集合的Amateur——農民和工人”，演出的劇本“好歹總只演一本《目連救母記》（4）”，在戲中時時有鬼魂的出現，戲結束時又總是好人升天，惡人落入地獄。這種地方戲的劇情和演出規模都不算太大，但是每場戲中都穿插著不同的故事，這些故事又都基本上取材于生活中常見的事情，既平凡又有趣，因此目連戲看起來親切。目連戲中的鬼魂有兩個最有特色：一個是女吊，她是紹興人民在戲中創造的“一個帶復仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂（5）”；另一個就是無常。例如紹興非常著名的目連戲《調無常》，流傳于舊紹興府屬各縣。明、清以來，紹興各地東岳廟廟會多上演調無常。內容為一支陰間執法隊伍，捉住“罪犯”劉氏，令其受懲出丑，以宣揚懲惡揚善的主旨。扮演者15人左右，均畫臉譜。扮無常者，頭戴高帽，手執破扇，腳著草鞋；扮“牛頭馬面”者，頭套紙糊面罩，上涂具像色彩；飾劉氏者，長發散披，顴涂朱紅，穿白衣、白裙、紅背褡、紅褲、頸戴大枷，腳拖長鏈。表演時，一人手持米篩晃動，整個舞隊隨之跳動，信步而舞。飾無常者在米篩逗引下，搶吃“羹飯”；飾劉氏者走矮步，甩長發，竭力刻劃受苦受難情狀。全舞不說不唱，僅劉氏有一句臺詞，“大家勿要學我的樣”，以此勸人從善。無常是由底層人民創造的，寄托了社會底層人民的愿望。所以，無常屬于普通百姓，是我們大家的。人們喜歡無常，是因為在現實社會中普通百姓根本得不到公正，惡人沒有惡報，人們只能將希望寄托于陰間，寄希望于這“鬼而人，理而情”的無常鬼。只有在陰間，人們才能無論貴賤，有冤得伸，有罪得罰，無常手里拿著一把大算盤，就算“你擺盡臭架子也無益”。無常并非佛教中的東西，“實在是我們中國人的創作”，他不畏強權，同情人民的疾苦。當閻王派他到人間拿人時，他念及死者親屬的悲傷之情，“暫時放他還陽半刻”。不料，這件事被閻王知道了，說無常是“得錢買放”，將無常“捆打四十”。這樣的懲罰卻給了無常“以不可磨滅的冤苦印象”。當人們看到這個情節時，都為無常的受冤不平。無常到人間拿人雖說是得到閻王的命令，但是他拿人時并不向權勢低頭。這與現實中的“拿人”是有天壤之別的。現實社會沒有公理可言，當局“對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相”，即使顯著兇獸相，“也還是卑醫的國民”（6）無常卻具有“正視現實”的勇氣。面對權勢，他毫不畏懼，毫不留情，人們在戲中見到了，把心中對現實的不滿抒發得酣暢淋漓。人們就是借無常向現實社會施與他們的不公正復仇，借無常來寄托對合理社會的渴盼。魯迅先生在《無常》中借無常來振奮愚弱的國民精神，這與關漢卿在《竇娥冤》中借陰間的力量為竇娥報仇的道理是一樣的。紹興目連戲出現在魯迅先生的作品中，可以說不僅傳承了紹興獨特的鬼神文化，同時也表現了魯迅先生宣揚正義的態度。

三、《山海經》里的神話故事

在《朝花夕拾》的文本中，通過對《阿長與山海經》的閱讀，我們可以得知魯迅先生對這本《山海經》是十分喜愛的，可以說是魯迅“最初得到，最為心愛的寶書”（7）。《山海經》是一部記錄古代山水地理的書，中間有許多神話和傳說，例如盤古開天地、精衛填海、夸父追日等。魯迅在陳述《山海經》的內容、作者、性質等觀點之前，就曾經指出：“中國之神化與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中居多”，《山海經》可以稱為是一部神話古籍之作。《山海經》中的神話非常新奇，包涵在神話里的想象有趣生動，引起童年魯迅的幻想，豐富了他的想象力。且不說九頭蛇.人面獸和帶子似的帝江，單是那沒有頭，“以乳為目，以臍為口”，“執干戚而舞”，與天帝爭神的刑天，令魯迅讀后是多么得神往。長大后的魯迅對開蒙時讀的《鑒略》已經記不得幾句了，但是刑天的“爭天拒俗”（8）的形象卻永遠地留在了他的腦海中。《山海經》中的神話故事，從正面啟發了魯迅的幻想，培育了他的正直、堅強、勇往直前的性格，這在他以后的戰斗中有著重要的意義。與此同時，《山海經》不僅開啟了魯迅買書的先例，同時也是魯迅今后許多創作的源泉，例如在魯迅的《故事新編》中就出現了《山海經》中女媧補天、嫦娥奔月等神話故事。魯迅1933年創作的七言律詩《題三義塔》，就是取材于《山海經》中精衛填海的故事。此外，魯迅的舊體詩文和雜文中，也能看到許多《山海經》中神話的影子。這些神話故事經過魯迅先生的改編，在魯迅先生的文章中起著關鍵性的作用。魯迅先生之所以能把這些神話運用的如此巧妙，一方面與他自幼深受《山海經》的影響有關，另一方面得益于魯迅先生對《山海經》的深入研究。由此可見，《山海經》在魯迅的心目中有著至關重要的地位。成年后的魯迅也曾寫過文章來懷念《山海經》，《山海經》作為一本神話古籍不僅影響了魯迅先生，同時也激勵著后來的許多作家，在進行文學創作的同時，注重古今貫通、以古鑒今、以古明志。

四、結語

魯迅先生的作品在中國的文學史上有著重要的意義，通過對其作品的研究，能夠提高我們文化內涵。本篇文章就其民間文化的三個方面進行論述，相繼論述了圖騰文化、目連戲、《山海經》里的神話，這四種民間文化它們的來源以及出現的歷史意義，還有他們對魯迅先生的影響。關于魯迅先生的研究，還在路上，希望能通過我們的努力，讓魯迅先生的作品不斷的傳承、發揚光大。

注釋：

魯迅.《朝花夕拾·阿長與山海經》.人民日報出版社.2003年版p36

魯迅.《墳·文化偏至論》.《魯迅全集》.第1卷.p46

魯迅.《且介亭雜文且二集·在中國現代的孔夫子》.《魯迅全集》.第6卷.p326

魯迅.《且介亭雜文末編附集·女吊》.《魯迅全集》.第6卷.p637

魯迅.《且介亭雜文末編附集·女吊》.《魯迅全集》.第6卷.p637

魯迅.《華蓋集·忽然想到七》.《魯迅全集》.第3卷.p64

魯迅.《朝花夕拾·阿長與山海經》.人民日報出版社.2003年版.p36

魯迅.《墳·摩羅詩力說》.《魯迅全集》.第1卷.p68，101