論新技術(shù)與紀(jì)錄片創(chuàng)作的關(guān)系

【摘要】紀(jì)錄片的“真人扮演”、“3D還原”等技術(shù)手段是否影響紀(jì)錄片的真實(shí)性這一問題始終是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，本文試圖從社會(huì)發(fā)展的宏觀層面來(lái)探討新技術(shù)的運(yùn)用對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】新技術(shù) 紀(jì)錄片 真實(shí)性 娛樂化

近年來(lái)，我國(guó)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。《大國(guó)崛起》、《故宮》、《圓明園》、《復(fù)活的軍團(tuán)》、《新絲綢之路》等一系列大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片熱播之后，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，原因之一就在于這些紀(jì)錄片無(wú)一例外地都采用了先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，多處利用“真人扮演”、“三維動(dòng)畫”來(lái)還原歷史，給觀眾送上了華美的視覺盛宴。那么，新技術(shù)將給紀(jì)錄片帶來(lái)怎樣的影響?以這樣的手段來(lái)呈現(xiàn)歷史，是否會(huì)影響紀(jì)錄片的“真實(shí)性”?本文試圖從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程這一宏觀層面上來(lái)作考察。

技術(shù)的瓊漿:帶來(lái)人對(duì)自身的全面占有

3D等新技術(shù)可以在極短時(shí)間和極小空間里將歷史圖景重新模擬還原，其信息量之巨大，畫面之觸動(dòng)力，內(nèi)容之豐富性，超越了以往任何一種媒介形式，給紀(jì)錄片帶來(lái)了一次全新變革。盡管這種變革尚處在探索時(shí)期，且由于學(xué)界對(duì)紀(jì)錄片的定義至今爭(zhēng)論不休，對(duì)其本質(zhì)屬性與核心價(jià)值也未達(dá)成共識(shí)，因而對(duì)“情景再現(xiàn)”、“三維動(dòng)畫”等新技術(shù)手段的運(yùn)用有著種種憂慮，但是，它的新鮮血液已植入紀(jì)錄片之中，并將引領(lǐng)紀(jì)錄片未來(lái)發(fā)展走向。

實(shí)際上，任何一種科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)明和應(yīng)用，總會(huì)引來(lái)種種爭(zhēng)議。關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作，很多學(xué)者認(rèn)為不必過于追求畫面質(zhì)量和審美效果，而應(yīng)追求盡可能的真實(shí)性，任何手段都應(yīng)為“真實(shí)性”服務(wù)。如今，紀(jì)錄片越來(lái)越頻繁的采用“3D”數(shù)字技術(shù)、“真人扮演”等手段來(lái)展現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史，給人們帶來(lái)享受之后，是否會(huì)使其本身所承載的歷史理性減弱?在筆者看來(lái)，倘若僅從一兩部紀(jì)錄片來(lái)看，確實(shí)存在這種隱患。唯美而有沖擊力的畫面，轉(zhuǎn)瞬即逝，幾乎不留任何思考的空間，震撼而富有感染力的背景音樂令人沉醉，幾乎無(wú)暇關(guān)注解說(shuō)詞想要傳達(dá)的核心內(nèi)容，人們似乎帶著娛樂化的心態(tài)像看歷史劇一樣來(lái)觀看紀(jì)錄片。

然而，從宏觀來(lái)看，紀(jì)錄片的理性并未減弱。首先，面對(duì)社會(huì)的浮躁，紀(jì)錄片選取歷史、文化等嚴(yán)肅題材，本身就是對(duì)理性的一種堅(jiān)守，像《大國(guó)崛起》、《故宮》等，就是對(duì)世界大國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的探索以及對(duì)民族文化的反思;其次，面對(duì)信息爆炸時(shí)代，書籍、廣播、電視、雜志像潮水般涌來(lái)，閱讀所需要的注意力、精力、時(shí)間都是這個(gè)時(shí)代受眾眼中的奢侈品。因此，新技術(shù)的運(yùn)用為紀(jì)錄片在嚴(yán)肅與娛樂之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，將歷史以唯美的形式展現(xiàn)，既可以彌補(bǔ)娛樂型快餐文化的理性缺陷，又可以使嚴(yán)肅的枯燥的歷史資料通俗化、大眾化，節(jié)約了時(shí)間，又達(dá)到了啟迪目的;第三，技術(shù)帶來(lái)的感官延伸為理性發(fā)揮創(chuàng)造了某種前提。有時(shí)候，思考是痛苦的，且閱讀嚴(yán)肅的東西會(huì)容易使人困倦，厭煩，不僅時(shí)間緩慢，效果也常常是潛移默化的長(zhǎng)期過程，而用這種迅速的直觀凝練的方式所展現(xiàn)的歷史，往往產(chǎn)生立竿見影的效果。

技術(shù)改變了人的大腦和思維方式，而遺傳了改變之后的基因的新大腦也必然需要另一種新技術(shù)手段來(lái)適應(yīng)它，紀(jì)錄片作為大眾傳播工具，必須實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新。正如《故宮》總編導(dǎo)周兵所說(shuō):“《故宮》創(chuàng)作是用影像技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一次有選擇地梳理和展示;我們?cè)噲D用新影像技術(shù)來(lái)完成我們這一代人所能完成的文化創(chuàng)作和影像創(chuàng)作所能達(dá)到的水準(zhǔn)。”①

技術(shù)的突圍:市場(chǎng)與權(quán)力的博弈

有關(guān)“真實(shí)性”的探討是紀(jì)錄片誕生之日起就一直在進(jìn)行，同時(shí)也是新技術(shù)在紀(jì)錄片中運(yùn)用后引發(fā)爭(zhēng)議的原因所在。中國(guó)電視紀(jì)錄片的演進(jìn)，大體可分為以下幾個(gè)階段:一是解放后到80年代后期的格林爾遜式即畫面加解說(shuō)式紀(jì)錄片;二是90年代的真實(shí)電影式即觀察式紀(jì)錄片;目前這個(gè)階段，在鐘大年看來(lái)，呈現(xiàn)出“多元化”的態(tài)勢(shì):價(jià)值取向多元化、表現(xiàn)形式多元化、創(chuàng)作方法多元化。②紀(jì)錄片創(chuàng)作者已經(jīng)很少關(guān)注“真實(shí)性”等概念性的東西，市場(chǎng)和受眾需求才是他們的準(zhǔn)繩。

事實(shí)上，“真實(shí)”只是一個(gè)相對(duì)的概念。正如呂新雨教授指出的，“真實(shí)首先是一種哲學(xué)上的形而上學(xué)的假設(shè)，是人們觀念的產(chǎn)物，是人類的理性為了達(dá)到對(duì)世界的理解而憑空創(chuàng)造出來(lái)的。它指的是一種絕對(duì)狀態(tài)，是無(wú)法由人的實(shí)驗(yàn)或觀察來(lái)證明的，科學(xué)也只是用某種假設(shè)近似地去描述世界。其次，在我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中所使用的‘真實(shí)’的概念，是依附于一定條件之下的，沒有這個(gè)條件，也就無(wú)所謂真實(shí)。任何一種所謂真實(shí)，都是某種方法的產(chǎn)物，方法決定結(jié)果，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)決定著他們對(duì)真實(shí)的判斷。”③

然而，目前還是有很多學(xué)者擔(dān)心“三維動(dòng)畫”、“真人扮演”等手段所造就的“歷史情景再現(xiàn)”是對(duì)紀(jì)錄片“真實(shí)性”的一種顛覆。在筆者看來(lái)，新技術(shù)為真正意義上的“真實(shí)性”開辟了道路。從某種意義上講，用市場(chǎng)手段拍攝的紀(jì)錄片更容易達(dá)到真實(shí)。

如《故宮》、《復(fù)活的軍團(tuán)》這樣的新紀(jì)錄片，盡管使用了故事化的敘事方式，真人扮演，電腦特技等表現(xiàn)手段，卻都是經(jīng)過了專家學(xué)者們的精心考證。例如《復(fù)活的軍團(tuán)》中出現(xiàn)的那個(gè)叫“喜”的秦國(guó)普通士兵，他從20歲到30歲的十年當(dāng)中從戰(zhàn)士到文官的生活展示，絕不是憑空想象。湖北云夢(mèng)出土的古代竹簡(jiǎn)記載了這一史實(shí)。

從某種意義上說(shuō)，紀(jì)錄片作為傳播歷史文化的載體，必然受到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的控制，中世紀(jì)教會(huì)控制著文字的出版，印刷術(shù)將這一時(shí)代終結(jié)，而電視的發(fā)明也宣告了從前貴族化小眾化的電影時(shí)代的結(jié)束。數(shù)千年來(lái)，文字對(duì)文化的壟斷地位使得那些無(wú)力接受識(shí)字教育的人們難以享受到文明的成果，而影像符號(hào)本身所散發(fā)的民主性與開放性氣息，則使受眾面越來(lái)越廣了。如今，以互聯(lián)網(wǎng)、IPTV、3D技術(shù)為代表的新技術(shù)手段正一步步打破權(quán)力對(duì)信息的壟斷與控制，從這個(gè)意義上講，即便這些技術(shù)本身存在先天缺陷，但也無(wú)法掩蓋它給社會(huì)變革帶來(lái)的巨大推動(dòng)力。

新技術(shù)所造就的“歷史還原”，盡管形式上是虛擬的，但在內(nèi)容上有了實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的可能性，拿《故宮》來(lái)說(shuō)，很多畫面可能是1925年有故宮博物院以來(lái)第一次被拍攝的，這使得那些沒有能力去故宮的電視觀眾可以一飽眼福，也使得一部分去了故宮卻沒法留影的觀眾加深印象。信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，任何一點(diǎn)史實(shí)錯(cuò)誤都可能在受眾的對(duì)比分析中漏出馬腳，因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作對(duì)電視工作者是巨大的挑戰(zhàn)。

技術(shù)的使命:推動(dòng)又一次新的理性革命

今天，人類從文字審美時(shí)代轉(zhuǎn)入了圖像審美時(shí)代。平面化、感性化、碎片化作為影視審美的特征，真的如學(xué)者們擔(dān)心的那樣，會(huì)導(dǎo)致人類理性、高雅、思辯性的淪喪嗎?實(shí)際上，且不論圖像審美的利弊，文字審美本身崛起的時(shí)代條件已經(jīng)不存在了。當(dāng)前消費(fèi)主義的興起必須有一套與之相對(duì)應(yīng)的新語(yǔ)體出現(xiàn)。正如美國(guó)先鋒派電影理論家揚(yáng)布拉德所說(shuō):“‘后工業(yè)社會(huì)’，即控制論和信息論時(shí)代的‘新人’，需要一種適合新時(shí)代的新藝術(shù)與新語(yǔ)言，電影和其他電子影視工具已經(jīng)使人類交流方式發(fā)生了根本革命。視覺圖像的交流功能在人類社會(huì)中將變得空前重要。科技創(chuàng)造的新視覺語(yǔ)言理應(yīng)大幅度得取代舊的文字語(yǔ)言，這不僅是通訊方式的革命，也是生活方式的革命。”

以我國(guó)電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念的變化為例:上世紀(jì)60到80年代，以“教化和指導(dǎo)”為主，80年代末到90年代初，倡導(dǎo)“客觀與再現(xiàn)”、21世紀(jì)初，又開始以“主觀與表現(xiàn)”為主④，如今，對(duì)“虛擬真實(shí)”的嘗試與探索，可以說(shuō)又將“客觀真實(shí)”的內(nèi)涵與外延進(jìn)一步拓展。

新技術(shù)本身作為一種生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展中最活躍的因素，但它并非唯一的因素。電子媒介的確在潛移默化中影響人類的思維方式和生活方式，但它絕非唯一力量。按照“社會(huì)發(fā)展的平行四邊形理論”，人類歷史受到社會(huì)狀況、意識(shí)以及生產(chǎn)力狀況等合力的影響。而“就精神交往而言，一定歷史時(shí)期的人們的精神需要與滿足這種需要的手段的發(fā)展是相互影響和制約的，這些手段本身又是社會(huì)的生產(chǎn)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定的”。⑤目前受眾的娛樂化傾向受到一系列因素的合力作用，不能無(wú)限放大媒介的作用。即使紀(jì)錄片的表現(xiàn)手段有娛樂化的傾向，也決非導(dǎo)致受眾喪失理性的決定性因素。

弗洛伊德認(rèn)為，人性遵循“快樂原則”(主要由某種性本質(zhì)的希望和欲望所構(gòu)成，統(tǒng)治著無(wú)意識(shí))和“現(xiàn)實(shí)原則”(由更有邏輯的、有組織的思想所組成，主要在意識(shí)層面發(fā)揮作用)。因此，感性和理性必然是交替作用的，二者相互制約，維持著動(dòng)態(tài)的平衡。現(xiàn)代社會(huì)的浮躁已經(jīng)引起了很多清醒之士的重視，紀(jì)錄片創(chuàng)作者們同樣能體會(huì)到，但不能因此就放棄使用新技術(shù)。從電視本身的特性來(lái)講，它有強(qiáng)化影像和推進(jìn)視覺思維的功能。⑥技術(shù)帶來(lái)的感官享受與藝術(shù)的審美理性，恰恰是互補(bǔ)的，相互促進(jìn)的，絕非像很多學(xué)者所說(shuō)的那樣勢(shì)不兩立。一些學(xué)者把技術(shù)帶來(lái)的“娛樂化”稱作大眾的“集體狂歡”。金丹元在《電視與審美》中寫道:“狂歡既是一種釋放，又是一種集體的叛逆與再生，在狂歡中，身體和心理都得以徹底放松，人們尋找快樂，尋找認(rèn)同也找回對(duì)自我的肯定，在極度的情感張揚(yáng)中獲得短暫的新生。”⑦

在筆者看來(lái)，紀(jì)錄片創(chuàng)作究竟該不該使用“情景再現(xiàn)”、“三維動(dòng)畫”等新技術(shù)不是問題的關(guān)鍵，核心問題在于如何將新技術(shù)與當(dāng)前要傳承的人文精神最佳融合在一起。在此，筆者提出兩點(diǎn)探討的方向:其一、人才革新:需要培養(yǎng)一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，這些人必須具有專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)，懂得歷史，不僅僅只是電視技工;其次，體制革新:制播分離，借鑒外國(guó)discovery等的商業(yè)運(yùn)作模式，以市場(chǎng)為導(dǎo)向。這樣，紀(jì)錄片才能更好地利用新技術(shù)，獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。■

參考文獻(xiàn)

①劉效禮:《2006中國(guó)電視紀(jì)錄片前沿報(bào)告》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年11月，P137

②同①，P125

③呂新雨:《《紀(jì)錄中國(guó):當(dāng)代中國(guó)新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年7月版

④同①，P186

⑤陳力丹:《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，開明出版社，1993年版

⑥金丹元:《電視與審美:電視審美文化新論》，學(xué)林出版社，2005年3月，P27

⑦同⑥，P304

(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 07級(jí)研究生)

責(zé)編:姚少寶