敦煌供養(yǎng)僧服考論(一)

內(nèi)容摘要：本文以圖像為依據(jù)，結(jié)合史料，對(duì)石窟和出土文物中的供養(yǎng)僧人服裝類(lèi)型及其變化進(jìn)行探討。佛教傳人中土，各代僧人服飾有所差異。由于地域、民俗風(fēng)情的不同，敦煌供養(yǎng)僧服在各時(shí)代不斷變化，其形式多樣，與印度原始僧服制度差別較大。顯示了中土佛教僧服的復(fù)雜性與時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：服飾；供養(yǎng)僧人；敦煌石窟；出土文物

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41；K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2010)05-0025-05

敦煌石窟中現(xiàn)存大量的供養(yǎng)僧人畫(huà)像，一般位于洞窟四壁下部和中心柱四面座沿或基座，少則一二身，多則三五身乃至幾十身不等，在特殊的大型洞窟中則成排表現(xiàn)，多作為供養(yǎng)人群中的前導(dǎo)，表明供養(yǎng)僧人地位高于其他供養(yǎng)人。敦煌供養(yǎng)僧人服飾具有一定的地域性與特殊性。研究敦煌供養(yǎng)僧人的服裝形式及其變化，對(duì)于認(rèn)識(shí)佛教人物服飾在敦煌的特殊意義以及在中土的演化具有重要的價(jià)值。

關(guān)于僧裝，學(xué)者們多有專(zhuān)論。周叔迦探究了僧衣概念、用色以及在漢地的穿著形式。郭慧珍對(duì)中土僧裝的起源、形式、制衣及意義等作了論述。吉村憐研究比丘像的衣著名稱(chēng)。具體涉及僧祗支、汗衫、偏衫、直裰等。張承宗從僧裝的形式、顏色等領(lǐng)域，概括探討了魏晉南北朝時(shí)期的僧服特征。陳悅新分析了佛衣與僧衣的關(guān)系，對(duì)印度和漢地實(shí)物造像中的佛衣與僧衣作了分類(lèi)。說(shuō)明了三衣的內(nèi)在邏輯關(guān)系㈣。此外，尚有學(xué)者在論及佛裝時(shí)涉及僧裝，如楊泓《試論南北朝前期佛像服飾的主要變化》，久野健《東亞的佛像與偏衫》，馬世長(zhǎng)《漢式佛像袈裟瑣議》，費(fèi)泳《佛像服飾中的“僧祗支”與“偏衫”問(wèn)題》等文。上述學(xué)者在深入調(diào)查、研究第一手資料的基礎(chǔ)上，以文獻(xiàn)求證實(shí)物，以實(shí)物印證文獻(xiàn)，考述之中頗多創(chuàng)見(jiàn)，將中土佛教服飾研究推向了一個(gè)新的高度。

但是。上述學(xué)者的研究，凡涉及敦煌供養(yǎng)僧人服飾，主要是對(duì)其圖像資料的引用和參照，很少進(jìn)行專(zhuān)題論述。本文利用前人研究成果，在調(diào)查石窟的基礎(chǔ)上。從圖像學(xué)的角度，就敦煌供養(yǎng)僧服的類(lèi)型和變化略作述論。

一、敦煌供養(yǎng)僧裝的類(lèi)型

本文所謂供養(yǎng)僧人服裝，指敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人行列中僧、尼所穿的衣裝。佛衣、僧裝在佛教律典中規(guī)定有“三衣”或“五衣”之說(shuō)。供養(yǎng)僧服與其基本相同。但是，因地域不同、文化差異、時(shí)代變遷而在具體造像中有一定的變化，具體涉及有袈裟、僧祗支、偏衫、裙等。

(一)袈裟

根據(jù)穿著方式，可分為袒右式、通肩式、雙領(lǐng)下垂式三種。

1.袒右式。莫高窟初見(jiàn)于北涼第268窟作為前導(dǎo)的供養(yǎng)僧人，內(nèi)著綠色僧祗支，外披覆肩袒右式淺褐色袈裟。下著綠色裙，裙裾稍長(zhǎng)于袈裟，雙足外露。西魏第249窟中有三身供養(yǎng)僧人，均著袒右式袈裟。其中左起第一身披黑色袈裟，下著長(zhǎng)裙，第二、三身分別披藍(lán)色、白色袈裟(圖版14)。中唐第158窟供養(yǎng)僧人身著藍(lán)緣黑色圓領(lǐng)內(nèi)衣，外披袒右式紅色袈裟。第61窟元代一供養(yǎng)僧人，著交領(lǐng)小袖內(nèi)衣，外披袒右式袈裟。

2.通肩式。莫高窟中最早見(jiàn)于北涼洞窟的佛衣。供養(yǎng)僧人著這種衣裝則出現(xiàn)較晚。五代第137窟供養(yǎng)僧人身著通肩式紅色袈裟。右衣角自頸下繞過(guò)覆搭左肩蔽覆全身(圖版15)。

3.雙領(lǐng)下垂式。莫高窟最早見(jiàn)于北涼第272窟的佛裝。供養(yǎng)僧人著此裝則初見(jiàn)于北魏第263窟。第263窟北壁東端有一身供養(yǎng)僧人穿黑色斜領(lǐng)內(nèi)衣，外著紅色雙領(lǐng)下垂式袈裟，領(lǐng)緣呈U形。北周第428窟供養(yǎng)僧人身著斜領(lǐng)內(nèi)衣，外披雙領(lǐng)下垂袈裟，領(lǐng)緣呈V形，下著長(zhǎng)裙。北周第290窟有成排供養(yǎng)僧人(圖版16)，其著衣形式均同第428窟。隋代第305窟供養(yǎng)僧人著裝亦屬此式。

(二)僧祇支、偏衫

1.僧祗支。莫高窟初見(jiàn)于北涼第268窟正壁龕下供養(yǎng)僧人衣著，其后北魏至元各代沿用，可見(jiàn)部分為斜領(lǐng)和交領(lǐng)二式。

2.偏衫。莫高窟北魏第263窟供養(yǎng)僧人中有一身內(nèi)著交領(lǐng)帶右袖偏衫，外披袒右袈裟。第290窟供養(yǎng)僧人，著斜領(lǐng)白色偏衫，外披黑色袈裟。白裙曳地。此窟另有披紅袈裟的供養(yǎng)僧人，下著黑色裙。又見(jiàn)于第249窟。盛唐第217窟供養(yǎng)僧人著交領(lǐng)寬袖白緣偏衫，披袒右彩色田相袈裟，下著裙。蹬履。榆林窟西夏第29窟僧人著偏衫，披袈裟，下著長(zhǎng)裙，蹬履(圖1)。

(三)交領(lǐng)衣、大袖衣裙

1.交領(lǐng)衣。莫高窟第263窟供養(yǎng)僧人中有一身僧人著交領(lǐng)衣，穿履。另一身上著交領(lǐng)衣，寬袖，下著裙，蹬履(圖2)。此外，石窟中尚出現(xiàn)著寬大交領(lǐng)衣、下著裙、穿履的供養(yǎng)僧人。

2.大袖衣裙。莫高窟晚唐第9窟女供養(yǎng)人，著交領(lǐng)大袖內(nèi)衣，束帶齊胸，下著長(zhǎng)裙，外披袈裟，似有帔巾自身后繞上臂垂下，著履(圖3)。晚唐第138窟北壁女供養(yǎng)人身著交領(lǐng)大袖內(nèi)衣，齊胸束帶，飾團(tuán)花圖案，外披袈裟。似左肩前有防止袈裟滑落的勾紐，衣緣飾四瓣團(tuán)花圖案。下著曳地長(zhǎng)裙，穿高頭履。這身女供養(yǎng)人服飾華麗，衣裝與世俗貴族供養(yǎng)人所穿衣裝大體相同。

3.半披對(duì)襟衫。莫高窟五代第61窟甬道供養(yǎng)僧人身著白色內(nèi)衣，小袖口露出白邊，外著左衽半長(zhǎng)衣，束帶，下著裙，蹬履。可看出其上衣似為俗人穿著的短襖，顯得寬松，衣紋流暢(圖4)。

上述實(shí)例。初步顯示了敦煌供養(yǎng)僧裝的不同穿著形式，具體出現(xiàn)了，一、袒右、通肩、雙領(lǐng)下垂式袈裟，反映了袈裟的不同披著方式。二、供養(yǎng)僧人服飾出現(xiàn)了著漢式的交領(lǐng)、褒衣博帶、大袖衣裙等衣裝，呈現(xiàn)了敦煌供養(yǎng)僧人衣裝的多樣性和逐漸漢化的趨勢(shì)。

二、敦煌供養(yǎng)僧裝的變化

上述供養(yǎng)僧服類(lèi)型，顯示出各時(shí)代供養(yǎng)僧、尼所穿衣裝的變化。

第一類(lèi)袒右式袈裟，莫高窟早期見(jiàn)于北涼、北魏窟，主要受到來(lái)自印度、西域僧服的影響。克孜爾第46窟右甬道內(nèi)側(cè)繪有著袒右袈裟的供養(yǎng)僧人像。這種類(lèi)型亦見(jiàn)于柏孜克里克隋唐第9窟回廊入口處供養(yǎng)僧人像，從形象和服飾上看。似主持建造此窟的供養(yǎng)比丘，為貴族出家之人。圖中供養(yǎng)僧人身著內(nèi)衣，外披覆肩袒右袈裟。左邊供養(yǎng)僧人，在畫(huà)面最外側(cè)上方有漢文榜題，其左側(cè)有相同內(nèi)容的回鶻文題記：“這是法惠都僧統(tǒng)出家之像。”(圖版17)說(shuō)明西域僧人服飾與敦煌僧服的密切關(guān)系。這類(lèi)僧服源于印度。印度早期的僧裝形式，如《十誦律》卷1《四波羅夷法》云：“僧難提比丘偏袒右肩，脫革屣，胡跪合掌作如是言。”印度佛教造像衣裝，在初期按佛教儀軌來(lái)表現(xiàn)著衣形式，如袒右式，即斜披袈裟，以布從右腋下繞上覆搭左肩，露出內(nèi)服僧祗支。這種衣式，在犍陀羅、秣菟羅佛像上出現(xiàn)。傳人中土后，早期見(jiàn)于龜茲石窟，繼而出現(xiàn)在甘肅、山西、河南等石窟和出土文物中。有學(xué)者認(rèn)為比丘造像最早只有到北魏時(shí)代。其實(shí)，目前中土所見(jiàn)石窟中最早的比丘造像的袒右式出現(xiàn)于西秦。炳靈寺第169窟是我國(guó)石窟中唯一有十六國(guó)紀(jì)年的洞窟，此窟北壁繪有西域高僧曇無(wú)毗供養(yǎng)像，身著袒右式袈裟。同窟北壁東側(cè)第12號(hào)龕說(shuō)法圖下供養(yǎng)人第一身題榜“法顯供養(yǎng)像”，高鼻，深目，袒右、露胸，白色袈裟(圖5)。與此像相鄰的“道聰供養(yǎng)像”袒右露胸，披綠色袈裟，下著條紋綠色裙。這些西秦僧人供養(yǎng)像的服飾，流露出西域繪畫(huà)風(fēng)格，表明袒右式袈裟在西秦時(shí)期就已出現(xiàn)。袒右式僧裝除炳靈寺之外。又見(jiàn)于云岡石窟第12窟二佛并坐右側(cè)的供養(yǎng)僧人衣裝。南方見(jiàn)于1957年金華寺萬(wàn)佛塔出土唐、五代鎏金銅阿難立像，此像披袒右袈裟。上述實(shí)例表明袒右式在中土南、北方流行。

通肩式袈裟，在莫高窟初見(jiàn)于北涼洞窟的佛裝，此后多有出現(xiàn)，一直沿用。供養(yǎng)僧人著此裝則出現(xiàn)較晚，實(shí)例較少。北朝中后期，袒右式逐漸退居次要地位，在吸收外來(lái)僧裝的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了通肩式，成為供養(yǎng)僧服的衣式之一。最初中土供養(yǎng)僧侶多著袒右衣，但是這種袒右肩的樣式，與我國(guó)西北地區(qū)的氣候環(huán)境和習(xí)俗不適應(yīng)，所以從北朝起，敦煌僧裝開(kāi)始變化，由袒右演變?yōu)橥纭⒏布缧问健＿@類(lèi)僧裝在龜茲、麥積山、云岡等地均有出現(xiàn)，如麥積山北魏第142窟正壁左側(cè)比丘尼袈裟。隋唐以后，敦煌通肩式僧裝時(shí)有出現(xiàn)，這種類(lèi)型除敦煌石窟見(jiàn)存外，又見(jiàn)于陜西龍門(mén)、河南等處，如龍門(mén)石窟看經(jīng)洞甬道北側(cè)的供養(yǎng)比丘像。

雙領(lǐng)下垂式袈裟，在敦煌石窟中初見(jiàn)于北涼佛裝，雙領(lǐng)下垂式，實(shí)乃通肩式的一種，是以袈裟覆雙肩，領(lǐng)緣向下松垂于胸前，形如“U”形。露出僧祗支。供養(yǎng)僧人著此裝始見(jiàn)于北魏第263窟。鞏縣石窟第3窟外壁東側(cè)上部，第99龕右側(cè)弟子像，內(nèi)著交領(lǐng)衣，外披雙領(lǐng)下垂式袈裟。這種形式又見(jiàn)于龍門(mén)石窟萬(wàn)佛洞甬道北側(cè)供養(yǎng)比丘像、麥積山北魏第101窟正壁左側(cè)比丘尼像和西魏第123窟左壁右側(cè)弟子像。敦煌西魏、北周時(shí)期袈裟多出現(xiàn)雙領(lǐng)下垂式，衣裝寬松博大，究其原因，可能與北魏孝文帝改制，受南朝服飾風(fēng)格影響有關(guān)。這一時(shí)期敦煌供養(yǎng)人秀骨清像，褒衣博帶流行，這是中原傳統(tǒng)服飾影響的新題材，與元榮自洛陽(yáng)來(lái)到敦煌帶來(lái)中原地區(qū)的服飾文化有關(guān)。

第二類(lèi)僧祗支，系佛裝“三衣”之一。在敦煌僧服中是主流，莫高窟最早見(jiàn)于北涼時(shí)期，其后各代皆有表現(xiàn)。主要有斜領(lǐng)和交領(lǐng)二式，初期多斜領(lǐng)，北魏以后二者兼有，以交領(lǐng)為主。唐道宣《釋門(mén)章服儀》：“大圣本制三衣，西方但有此衣，余無(wú)別服，故文云但三衣也。后有覆肩椅(祇)支之服，相亦曼，方故僧祗。云長(zhǎng)四肘廣二肘是也。元制所興，本唯尼眾。今僧服著借通下位，而椅支上狹下廣。”從石窟考古資料看，麥積山石窟出現(xiàn)的僧祇支有交領(lǐng)、斜領(lǐng)。云岡多出現(xiàn)圓領(lǐng)，云岡第5窟2層上段南側(cè)弟子像為此類(lèi)。僧祇支交領(lǐng)，又見(jiàn)于1966年瑞安慧光塔出土的北宋金漆木雕高僧坐像，此像外穿袈裟，內(nèi)著交領(lǐng)右衽僧祗支，上有題記云：“泗洲大圣普照覺(jué)大師。”中土早期出現(xiàn)的內(nèi)衣多為斜領(lǐng)，這類(lèi)交領(lǐng)式內(nèi)衣與漢裝有密切關(guān)系。

偏衫，敦煌石窟中北朝出現(xiàn)，且見(jiàn)于后代諸窟。隋時(shí)偏衫無(wú)大的變化，在領(lǐng)緣出現(xiàn)寬邊，顏色有黑、白色，唐代以后的偏衫與俗服混合穿著。佛教傳人，僧侶服裝隨之有了改變，在肩上半搭偏衫，把裸露的肩部遮住，再到后來(lái)逐漸改穿有袖的僧衣。因此，斜披袈裟、肩上半搭偏衫的服飾具有民族特征。敦煌僧裝出現(xiàn)了彩色田相偏衫。這類(lèi)衣裝在莫高窟隋代以后的壁畫(huà)中出現(xiàn)較多。龍門(mén)看經(jīng)洞中有羅漢四身，均穿偏衫，這類(lèi)服裝，是與本土僧侶服裝相結(jié)合而又受外來(lái)影響逐漸改進(jìn)的結(jié)果。敦煌晚唐時(shí)期，僧裝出現(xiàn)了交領(lǐng)和兩袖。五代、宋以后這種僧裝仍有使用和變化。偏衫約出現(xiàn)于北朝時(shí)期，1954年在太原華塔寺出土北魏石雕弟子像，主尊右側(cè)弟子著偏衫，服飾形式反映了北魏時(shí)期僧人著偏衫的服飾樣式。宋贊寧《大宋僧史略》卷上《服章法式》載：“后魏宮人，見(jiàn)僧自恣，偏袒右肩，乃一施肩衣，號(hào)日偏衫。全其兩扇衿袖，失祗支之體，自魏始也。”又元照《佛制比丘六物圖》云：“此方往古并服祇支，至后魏時(shí)，始加右袖，兩邊縫合，謂之偏衫，截領(lǐng)開(kāi)裾，猶存本相。故知偏衫左肩即本祗支，右肩即覆肩也。”

第三類(lèi)交領(lǐng)袍服，在敦煌北魏時(shí)期出現(xiàn)，并在同期的世俗供養(yǎng)人中流行。交領(lǐng)右衽衣。承襲漢魏舊制，來(lái)自漢代的深衣，深衣取消了原來(lái)上衣下裳的界限，將兩種服裝融合，成為一種服裝，稱(chēng)為袍。袍服原來(lái)是內(nèi)衣，后由內(nèi)衣變成外衣。成為人們的常服。秦漢時(shí)，一般男子的外衣統(tǒng)稱(chēng)為袍。袍是敦煌北朝時(shí)期的流行服飾，亦是隋、唐官吏朝服的一種。莫高窟北周男供養(yǎng)僧人，交領(lǐng)衣帶有小袖，是漢民族袍服融合了胡服的特征。

大袖衣裙，在敦煌壁畫(huà)上最早出現(xiàn)在北朝。其后至隋唐供養(yǎng)人服飾中大量流行。供養(yǎng)僧人著此裝在唐以后時(shí)有出現(xiàn)，多交領(lǐng)，偶有翻領(lǐng)。漢代襦服的一個(gè)特點(diǎn)是衣袖寬博，臂肘處做得寬松，身長(zhǎng)，下垂的袖子被稱(chēng)為“袂”。魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)這種衣服為“褒衣博帶”，主要流行于東晉南朝士大夫中，百姓亦有穿著。唐時(shí)僧人服裝，時(shí)有出現(xiàn)。《原始秘書(shū)》載：“唐武后幸僧懷義，衣帽皆用朝扮，衣用大袖如朝服制，日直裰，日偏衫，日寬衣，加以錦繡。”系指當(dāng)時(shí)的僧人衣裝。鞏縣石窟，北魏第1窟中心柱東面，主尊兩側(cè)弟子為此類(lèi)。其形又見(jiàn)1963年鄭州發(fā)現(xiàn)的曇珠造像石刻中的北朝弟子像。杭州雷峰塔出土唐五代一殘高6.9厘米鎏金銅弟子立像，此像身著圓領(lǐng)廣袖衣，雙手拱于胸前。說(shuō)明大袖衣不但廣泛流行于俗人服飾中，同時(shí)亦在僧人著裝中出現(xiàn)。

半披對(duì)襟衫。這種類(lèi)型多出現(xiàn)在西魏、北周、隋唐窟。其源來(lái)自漢代的短襦衣。《中華古今注》曰：“秦始皇以布開(kāi)侉。名日衫。”半披對(duì)襟衫，搭帛自然垂下，見(jiàn)敦煌隋窟比丘像。內(nèi)穿交領(lǐng)衣，外著雙邊V形對(duì)襟衫，見(jiàn)莫高窟晚唐窟。新疆阿斯塔那206號(hào)唐墓曾出土類(lèi)似的衣裝。這種衣裝有對(duì)領(lǐng)和右衽兩種。說(shuō)明敦煌僧裝隨著俗裝的樣式而改變，同時(shí)亦反映了當(dāng)時(shí)服飾的流行時(shí)尚。在僧裝中還有一種如同俗裝的窄衫小袖。是唐初的“胡服”。唐初由于中西經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，宮廷仕女、貴族婦女模仿“胡人”的裝扮成了一時(shí)的風(fēng)氣，民間也受到一定的影響，這種風(fēng)氣亦影響了僧人的衣裝。

通過(guò)上述探討，初步看出敦煌供養(yǎng)僧裝的變化。第一類(lèi)，似主要受到印度、龜茲佛裝與僧衣的影響，且有變化，兼有外來(lái)和本土相融的特征。第二類(lèi)，早期保持印度原有風(fēng)格，中期有所變化，晚期則和俗裝混合穿著。第三類(lèi)，形式復(fù)雜多樣、不斷變化。衣裝樣式主要來(lái)自漢服的影響，但亦有少數(shù)服飾受少數(shù)民族服飾的影響。

佛教傳人中土，由于地域、民族、風(fēng)俗的不同，地理氣候的差異，使僧人服裝在各個(gè)地區(qū)、民族間形成了各自不同的形式。特別是在漢族中由于地區(qū)的因素，南北差異。以致僧裝在各時(shí)代不斷變化，其形復(fù)雜，與印度原始僧服制度有一定區(qū)別。因而，敦煌供養(yǎng)僧裝的樣式出現(xiàn)多樣性就不難理解了。

附記：文中白描圖，見(jiàn)趙俊榮繪《敦煌壁畫(huà)白描精粹·敦煌供養(yǎng)人》，甘肅人民出版社，1995年。圖12由金煒先生摹繪。

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