論語言在審美主體建構中的作用

[摘要]整個哲學領域的語言學轉向，也將語言問題帶到美學研究的面前。語言學的研究成果給美學研究帶來新的挑戰與機遇。在審美主體的問題上，語言就有著建構性的作用。主體只有在首先擁有言說能力后才能成為主體，并無時無刻不處于文化的話語體系的包圍之中。被語言建構起來的主體正是從語言這個中心出發理解他所處的社會，進行審美活動的。

[關鍵詞]語言;審美主體;建構;言說;文化

[中圖分類號]H0-05[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)04 — 0121 — 03

語言無處不在。在索緒爾之后，人文社會學科的研究已經無法避開的語言問題。正如德里達所言:“不管人們如何理解，語言問題也許從來就不是一個普通的問題。但與今天不同的是，它過去從未像現在這樣滲透到形形色色的全球性研究領域以及在意向、方法和思想體系方面千差萬別的話語之中。”〔1〕在當下，我們要進行人文學科的學術研究，就要關注它的語言問題，否則我們的研究就是不完整的。語言問題就嵌入了所有的人文學科的研究之中，這就理查·羅蒂(Richard Rorty)所言20世紀哲學轉向:語言學轉向。

這次轉向對美學的理論研究提出了新的挑戰，但也帶來新的機遇和新的研究視域。通過吸收消化語言學的成果，我們可以從新的視角對困擾美學研究的一些重要問題重新加以審視并獲得新的啟發。維特根斯坦從語言學的角度，對“審美”概念的梳理就頗具啟發性。在日常生活審美化的今天，美變得無處不在，它已經成為我們言說生活的一種方式。現在，我們首先需要去做的就是對這種言說方式進行語言學上的梳理。在當代的學術環境中，語言與整個社會文化體系已經融為一體了。美學作為社會文化體系中的一員，語言學問題也是其不可回避的問題之一。

在美學中，語言最顯著的作用就在于對審美主體心理建構性作用。審美主體是審美活動的不可或缺的部分。美學在形成之初，鮑姆加登就將之界定為感性學。感性是人的感性，離開了主體的審美活動就將無法展開。那么審美主體的心理經驗就是由哪些要素構成，又有哪些要素對主體心理體驗的形成發揮了至關重要的作用呢?通行的美學教材和理論著作中，基本上都只論述了感知、想象、情感和理想這四種主體的心理結構要素。但是，新近的語言學研究成果告訴我們，語言對主體的形成有著至關重要甚至是決定性的作用，哪怕主體的潛意識也不例外。這主要體現在以下幾個層面:

1.主體只有在首先擁有言說能力后才能成為主體。

主體只有意識覺醒之后才能擁有對生活之美的觀察與體驗的能力。主體的意識的覺醒則要感謝包圍著主體的語言，只有當一個人擁有言說行為能力的人我們才能稱之為主體。

人是言說的人，也只有能言說的人才是主體。人無時無刻不在言說。“人說話。我們在清醒時說，我們在夢中說。我們總是在說。哪怕我們根本不吐一字，而知識傾聽或者閱讀，這時，我們也總在說。甚至我們既沒有專心傾聽也沒有閱讀，而知識做某項活計，或者悠然閑息，這當兒，我們也總在說。我們總是不斷以某種方式說。我們說，因為說是我們的天性。說首先并非源于某種特殊的欲望。人們認為，人天生就有語言。人們堅信，與動植物相區別，人乃是會說話的生命體。這話不光是指，人在具有其他能力的同時也還有說話的能力。這話的意思是說，唯語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體。作為說話者，人才是人。”〔2〕語言是人的本質，而非別的，這是海德格爾的發現。現代人已經身處無處不在的語言符號的包圍之中，正是這些語言符號在構筑我們自己、我們的生活和我們的文化。我們在學會言說的過程中擁有了主體意識。

因此，語言對我們來說并不是通常所說的外在于人并由某個人或某幾個人發明出來的工具。這種將人與語言分離的做法，隨著我們對語言、對人自身的認識的加深，已經變得越來越不可靠。本維尼斯特就認為:“所有這些語言的特點，其非物質性、象征功能、發音機制以及它具有內容這一事實，都足以讓我們懷疑這種將語言納入工具范疇、將人類與語言特性分離的做法。”〔3〕語言就是人本身，我們正是在語言中學會了認識自己并定義我們自己。本維尼斯特的結論是:“人在語言中并且通過語言自立為主體。因為，實際上，唯有語言在其作為存在的現實中，奠定了‘自我’的概念。” “言說的‘自我’即存在的‘自我’。我們由此可以發現‘主體性’的根本所在，它是由‘人稱’的語言學地位確定的。”〔4〕簡言之，主體之所以為主體是因為他擁有了言說能力。

正是在這個意義上，我們說是語言建構了主體。我們在咿呀學語的時候，語言就在教導我們去認識、去體驗大千世界，教導我們去理解、去融入人類社會，最終使我們自己也成為人類社會中一分子。語言幫助我們識文認字，幫助我們思維，幫助我們理解社會、理解他人，幫助我們表達自我。這正如拉康所言，說話的主體是語言的奴隸，主體的無意識也是在語言的架構下形成的。語言決定主體能夠言說什么以及怎么言說，而且也只有進入主體言說中的對象才能成為主體經驗的對象，審美的對象。

2.主體是置身于文化中的主體。

文化是什么?丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)認為文化就是人類的表意實踐。“文化是想對生存困境提供一系列內在一致的應對的努力，所有人在他們的生活過程中，都會面對這些困境。”〔5〕換言之，文化就是給我們提供一個解釋生活的話語系統。主體正是借助這一話語系統建立了面對生活的價值體系、思想觀念、審美判斷和心靈體驗。人們也是通過文化的表意實踐，對生活加以解釋，使人們在面對生活的困境時能夠感覺好受一點。簡言之，作為表意實踐的文化，就是一種對生活中諸多現象和困境的言說方式。文化也正是利用表意實踐將一種對生活進行闡釋的話語系統植入主體的意識之中，使主體成為文化的主體，并按照該文化的理解模式去認識和理解生活。

文化對主體的這種強大的建構作用正是借助語言來實現的。文化內涵就蘊藏于各種文化符號之中，而語言文字符號則是其中最主要的一種。對于中國人而言，主體可以輕易理解叔叔、阿姨、伯父、伯母、舅舅、舅媽、姑父、姑媽、姨父、姨媽、侄子、外甥、表妹、堂哥等一系列復雜的親屬稱謂以及這些稱謂之間的遠近親疏，但對于只有uncle、aunt、nephew、niece這四種稱謂的英語文化的主體而言，這就是很難理解的。親屬稱謂語詞的差異就是認知和理解差異的最重要的原因。文化的話語系統建構了我們在不同親屬之間的不同心理體驗與感受，同時也建構了我們在其它方面的不同心理體驗和不同體驗范疇。

作為審美活動核心的組成要素的審美主體時時刻刻置身在文化之中。文化的主導話語系統直接決定著何種對象能夠進入主體的心理體驗之中，以及主體對對象做出何種評價。文化的差異就是語言的差異，語言的差異就是主體的差異。

審美主體由語言建構起來，并被表意實踐的文化話語體系所包圍。這樣審美主體也只能由文化語言這個中心出發去體驗和理解我們的整個社會。正是在文化語言建構了主體的這層意義上，阿多諾認為:“語言性是真正的藝術主體，生產者與接受者則是虛假的主體。”〔6〕一直浸淫在歐美文化中的主體難以欣賞中國畫，一直浸淫在中華文化中的主體也難以欣賞西洋油畫，這其中的深層原因就是在一種語言文化語境中難以找到合適的語詞去描述他所看到的另一語言文化語境下生產的藝術產品，難以表達自己的審美感悟。因為“我們”語言沒有教會“我”去欣賞判斷“他們”的藝術產品;“他們”藝術產品不能進入“我們”的語言描述中，所以“我們”難以體驗其美之所在，更難以言說清楚其美。

由此可見，對象只有進入文化的話語描述中才能進入主體的經驗世界，主體也才能對之有所感悟。因此，文化差異必定導致主體心理感受層面的不同，導致主體對對象的理解、領悟的不同。

3.主體是語言建構起來的主體。

主體就是語言建構起來的主體。進一步說，語言就是主體，主體就是語言本身。“探討語言意味著:恰恰不是把語言，而是把我們帶到語言之本質的位置那里，也即:聚集入大道發生之中。”〔7〕這就是語言的本質性意義。大道就在語言中發生。我們認識世界，進行審美活動，就必須進入語言之中。對海德格爾來說，沒有人的存在是空洞的無意義的，沒有語言的人也只是一種生命體而不是“主體”，進入語言才能進入大道之中，是語言賦予整個世界意義。

語言建構了主體。語言組建了嚴密的話語體系，將主體圍困于其中。對于人而言，尤其是對于現代人而言，我們的生活就是在話語體系指引下的生活。這是我們當代人生活的困境。

早在19世紀中期，福樓拜在《包法利夫人》中就已經傳達了人類生活的這一困境:人的生活受困于語言符號世界。包法利夫人對她所處的世界的理解以及她對自己生活模式的理想和她對自己下一代生活塑造就源自于各類浪漫傳奇小說對生活的描述。語言符號世界中生活模式與描述不僅成為我們建設自我生活的模板，而且我們對世界的理解也只有借助各種各樣的符碼世界。難以計數的符號借助泛濫的傳媒不斷向主體灌輸世界是什么樣以及應該怎么樣。

我們的現實生活也是如此。只要我們仔細觀察，我們也不難發現這樣的現象:我們的孩子隨著所掌握的語詞的日漸增多，他們對世界的觀察越來越細膩，對世界的理解也越來越趨于復雜和深入。主體在語言的引領下一步步進入由語言組建的話語體系之中，直到他成為語言的主體。

在審美活動中，語言訓練引導著審美主體的審美心理日漸走向成熟。語言訓練讓審美主體學會描述他所觀察到的世界，學會判斷他所觀察的世界的美與不美。審美主體對對象心理體驗的程度，取決于主體對與之融為一體的話語體系掌握的熟練程度。

在索緒爾之后，經過葉姆斯列夫、雅柯布森、本維尼斯特等語言學家以及福柯、巴爾特、德里達等結構主義者的清算，自笛卡爾以來矗立在中心位置200多年的主體被語言徹底趕下中心舞臺。語言占據了中心舞臺。主體只是被語言建構的主體。主體也只是語言學意義上相對的人稱主體。主體被作為話語表意實踐的文化所包圍，“我”只有進入“我們”之中，主體的意義只有在語言中才能彰顯出來。“我們的整個世界經驗……都是從語言這個中心出發展開的。”〔8〕從加達默爾的這一觀點出發，我們不難看出:是語言使主體能夠理解世界，也是語言限定了主體理解世界的限度。

綜述以上三點，我們不難得出這樣的結論:隨著語言理論的不斷深入發展，人類對自身的處境的認識也在日漸加深，主體并非如笛卡爾所言如上帝般高高在上，語言也并不是人類發明出來的工具，主體的形成與語言的誕生是同步生成的。只有能夠言說的人才具備成為主體的可能，只有進入由一整套話語體系構建的文化之中，主體才具有意義。主體擁有一整套認知和言說對象的方法和能力時，他才是主體。“句法和語義學都包括了一整套規則;當要把個人的思想表達給別人或者進行內心表達時，個人的思維必須服從這些規則。”〔9〕皮亞杰的總結道出了語言的決定性意義。

因此，不僅是語言對審美主體的建構性作用，包括語言在整個美學研究中的地位都是不能忽視的。雖然近年來我國美學界的專家學者對維特根斯坦、達布尼·湯森德等語言分析美學家的觀點偶有介紹，但美學研究中的語言問題做全面深入研究的著作并不多。盡管語言問題不是美學研究的全部，但完全不探究也必將有害于美學研究空間的進一步拓展。我國現有的大多數美學專著和教材，對美學理論中的語言問題大多是采取了回避的態度，這也成了我們美學研究目前陷入停滯不前狀態的原因之一。

正如湯森德所言，我們不妨承認我們關于美的談論和探究就是一種對世界、對社會生活的言說方式。〔10〕既然是一種言說方式，就離不開對語言在美學研究中處于什么樣的地位和發揮什么樣的作用的研究。我們對世界的闡釋本就離不開對語言的理解。

在丹尼爾·貝爾看來，“文化領域就是意義的領域。它是以想象的形式，通過藝術與儀式來努力詮釋整個世界的意義，尤其是努力詮釋每個有自我意識的人在生活中的某些時刻必須面對的那些源自生存困境的‘難以理喻’的問題，比如死亡與悲劇。”〔11〕人類的整個文化就是一場語言活動，就是用語言符號生產意義的實踐活動，就是表意實踐。表意實踐即人類通過話語實踐對我們所處世界展開的釋義活動。美學是文化的組成部分，它本身也是一種表意實踐，也是對我們的生活的闡釋活動。這種闡釋活動自然離不開對語言的使用。主體是語言建構起來的主體，客體又何嘗不是語言描述中客體。審美本身就是話語實踐活動，因此，建立話語實踐論美學，對我們從全新的角度突破當下美學研究的瓶頸，拓寬美學研究的空間是大有裨益的。克羅齊在《美學原理》中對此曾有過明確的說明:“人們孳孳尋求的語言的科學，普通語言學，就它的內容可化為哲學語言而言，其實就是美學。任何人研究普通語言學，或者哲學的語言學，也就是研究美學的問題;研究美學的問題也就是研究普通語言學。語言的哲學就是藝術的哲學。”〔12〕當時語言學還遠未取得現在這樣的理論突破，克羅齊就已經看出的美學前路在語言學。現在，語言學研究已經取得了更為豐富和突破性的成果，語言也從人的附屬工具的地位上升為與人一體的主體性地位，運用語言學的研究成果，建立全新的話語實踐美學，對困擾美學研究多年的術語和概念上的難題進行重新闡釋和整合，必將為美學研究帶來新的前景。

〔參考文獻〕

〔1〕〔法〕雅克·德里達.論文字學〔M〕.汪堂家，譯.上海:上海譯文出版社，2005:7.

〔2〕〔德〕海德格爾.海德格爾選集(下) 〔M〕.孫周興，等，譯.上海:上海三聯書店，1996:81.

〔3〕〔4〕〔法〕埃米爾·本維尼斯特.普通語言學問題〔M〕.王東亮，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2008:293，294.

〔5〕〔美〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾〔M〕.嚴蓓雯 ，譯.南京:江蘇人民出版社，1978:5.

〔6〕〔德〕阿多諾.美學理論〔M〕. 王柯平，譯.成都:四川人民出版社，2001:288.

〔7〕〔德〕海德格爾.海德格爾選集(下)〔M〕. 孫周興，等，譯.上海:上海三聯書店，1996:982.

〔8〕〔德〕加達默爾.真理與方法(下)〔M〕.上海:上海譯文出版社，2004:593.

〔9〕〔瑞士〕皮亞杰.結構主義〔M〕. 倪連生，王琳，譯.北京:商務印書館，2007:63.

〔10〕〔美〕達布尼·湯森德.美學導論〔M〕. 王柯平，等.譯，北京:高等教育出版社，2005:8.

〔11〕〔美〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾〔M〕. 嚴蓓雯，譯.南京:江蘇人民出版社，2007.

〔12〕〔意大利〕克羅齊.美學原理·美學綱要〔M〕.朱光潛，譯.北京:外國文學出版社，1983:153.

〔責任編輯:李姝怡〕