非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐

[摘要]正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加強(qiáng)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)保護(hù)的力度，建立長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫感。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)機(jī)制;傳承

[中圖分類號(hào)]G12[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)04— 0060— 03

一、如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)又可以理解為文化資產(chǎn)，是歷史遺留下來(lái)的文化財(cái)產(chǎn)，我們對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的理解還很不夠，沒(méi)有當(dāng)成財(cái)產(chǎn)來(lái)保護(hù)，所以這筆巨大的資產(chǎn)在一天天的流失，而沒(méi)有列入國(guó)有資產(chǎn)的范疇嚴(yán)加保護(hù)和保管。

民俗文化，是非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的重要組成部分。民俗文化是廣泛流傳于民間的大眾的俗文化。“俗”同“雅”相比較，雅總是高高在上，俗則是低層的，低才成為俗，才不為人們所重視，尤其不為高層所重視，但俗則是人民大眾的并廣泛存在于民間，同大眾血肉相連。

遺產(chǎn)的概念是過(guò)去遺留下來(lái)的，昨天的或者是過(guò)去的文化財(cái)產(chǎn)，我們也可以用文物的眼光去看待它，因?yàn)榘次奈锏膶傩裕挚梢苑譃榭梢苿?dòng)與不可移動(dòng)的文物。可移動(dòng)的如工藝品、生產(chǎn)生活用品、工具;不可移動(dòng)的如民居、碉樓、長(zhǎng)城等。文物的理念就是保護(hù)歷史的遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文物的保護(hù)，從理念上說(shuō)是相通的，也應(yīng)當(dāng)貫徹:保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的“十六字方針”。文物保護(hù)早已經(jīng)立法，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)還沒(méi)有立法。如果建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)法規(guī)，那么各級(jí)政府將會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，保護(hù)工作也將納入有法可依的法制化軌道。

我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)涵。文化的中國(guó)特色，傳承和發(fā)展中國(guó)的民族文化是其重要內(nèi)涵之一。發(fā)展具有中國(guó)特色的民族文化，離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

聯(lián)合國(guó)教科文組織公布世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)作為人類的共同文化財(cái)富加以保護(hù)。為了保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)，近幾年來(lái)我國(guó)也啟動(dòng)了申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作，并著手制定《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，這對(duì)于中國(guó)這樣具有悠久歷史的文明古國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。

現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)成為了熱門，但這并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的唯一途徑，保護(hù)工作是大量的廣泛的，名錄只能代表其中的一部分，多數(shù)還是上不了名錄。

個(gè)別地方熱衷于申報(bào)名錄，更多的是為了提高地方的知名度。通過(guò)進(jìn)入名錄而出名，以開(kāi)發(fā)旅游和增加地方收入為目的。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)并無(wú)多大熱情，而是著眼于搞地方領(lǐng)導(dǎo)的“政績(jī)”，從利益出發(fā)是比較現(xiàn)實(shí)的，他們基本上是“無(wú)利不起早”的功利主義者。這種現(xiàn)象其實(shí)就是爭(zhēng)名逐利，不僅不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且是相當(dāng)有害。因?yàn)樗麄儠?huì)不惜重金弄虛作假，制造一些假文物，或者使文物現(xiàn)代化、人工化，從根本上破壞了文物的價(jià)值，人為地造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法挽回的損失，或者是根本上的不應(yīng)有的滅失。這種情況就全國(guó)來(lái)說(shuō)并不是個(gè)案，也可以說(shuō)形成了一股風(fēng)氣。中國(guó)歷來(lái)會(huì)刮風(fēng)，一陣風(fēng)會(huì)刮掉很多東西，跟風(fēng)也很快，形成一股風(fēng)而無(wú)法控制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)科學(xué)的思想理念，用科學(xué)的思想去指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也可以說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急。要冷靜的看待申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，不要以“申遺”為目的，要把實(shí)實(shí)在在的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作主要目標(biāo)和最終目的，才能使這項(xiàng)工作取得有益于國(guó)家和人類共同財(cái)富保護(hù)的結(jié)果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

我們提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其目的是為了傳承人類的文化財(cái)富，保護(hù)是手段，傳承是目的。中國(guó)是人類文明的發(fā)源地之一，有文字的歷史至少也有五千年。中國(guó)的歷史與文化得到了傳承，得益于漢字的發(fā)明和使用，漢字傳承了中國(guó)的歷史和文化。

中國(guó)有浩如煙海的漢字文化寶庫(kù)，沒(méi)有哪一個(gè)人可以讀遍中國(guó)的書(shū)，秦始皇“焚書(shū)坑儒”也無(wú)法阻斷中國(guó)的歷史。

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，由多民族的文化融合為一個(gè)一體多元的中華文明。在統(tǒng)一的多民族共同體中，各民族又有不同民族風(fēng)格和獨(dú)具特色的民族風(fēng)情。中華民俗是一個(gè)博大的文化寶庫(kù)，不僅各民族中有著豐富多彩的民俗文化，就是同一民族的民俗也因地而異，“百里不同俗”就充分說(shuō)明了民俗的多樣性。在多民族雜居的地區(qū)，不同的民俗同時(shí)存在，并互相影響，相互融合發(fā)展，在發(fā)展中延續(xù)。民俗不是孤立靜止的，始終是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并不斷傳承著、延續(xù)著、發(fā)展著。民俗的發(fā)展，總會(huì)隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化。

民族總是要顯示自己的個(gè)性，總是要表現(xiàn)自身的存在，甚至于有所張揚(yáng)，這就是民族特色。民俗的延續(xù)主要是靠傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民俗是潛意識(shí)的自覺(jué)行動(dòng)，所謂“約定俗成”得到民族群體的公認(rèn)而自覺(jué)恪守，自覺(jué)傳承。

民俗的形成經(jīng)歷了一個(gè)久遠(yuǎn)的歷史過(guò)程。從考古資料看，新石器時(shí)代就有大量的民俗存在。許多考古資料，要靠民俗學(xué)的理論和方法去解讀，歷史和現(xiàn)代有許多相似之處，例如考古中發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)崇拜，是人類的共同傳承，即使是現(xiàn)代社會(huì)人們的住房仍以太陽(yáng)為取向。

民俗具有無(wú)限的生命力，有人類社會(huì)就有民俗存在。無(wú)論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，都植根于人類社會(huì)，廣泛的存在于人們的日常生活中，每個(gè)人都脫離不開(kāi)民俗，這就是民族特性，文化取向。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的方法，可以用靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)來(lái)表述。

1.靜態(tài)保護(hù)主要是對(duì)民間文化成果，加以記錄保存。用記錄保存的方式將優(yōu)秀的文化成果留給后人，作為一種文化的傳承。這種方式是多方面的，可以是文字和圖譜，現(xiàn)代化的手段又可以更好的記錄和保存。例如梅蘭芳的舞臺(tái)藝術(shù)就用電影的方式得以保存。前幾年京劇藝術(shù)用“音配畫(huà)”，將名家名戲用原錄音配戲的辦法制成電視節(jié)目，是對(duì)傳統(tǒng)京劇搶救性的保護(hù)和傳承。

西部歌王王駱賓用一生的精力，收集整理了不少新疆和西北的民歌，不但記錄了西部的民歌，而且還廣為流傳，成為中國(guó)和世界民族音樂(lè)中的精典，這種貢獻(xiàn)是對(duì)人類的貢獻(xiàn)，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的保護(hù)。《西游記》本來(lái)是個(gè)神話，但卻成為了文學(xué)經(jīng)典，為世界所承認(rèn)。因?yàn)樗从沉酥袊?guó)的傳統(tǒng)文化思維和人文理念，是完全中國(guó)化的神話，所以寧可信其有，不可信其無(wú)，將神和動(dòng)物都化作了人性，融合了人們心目中的真、善、美。這就是人們的共同追求，用神話的形式作了記錄和保留，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)經(jīng)典。

關(guān)于民間文化的記錄，過(guò)去的二十幾年也有組織地進(jìn)行了工作，例如搞過(guò)民歌、民間文學(xué)、舞蹈等集成，現(xiàn)在看來(lái)都是很珍貴的歷史資料。有時(shí)是時(shí)過(guò)境遷，回過(guò)頭來(lái)再找有很多已經(jīng)成為不可能，所以靜態(tài)保護(hù)本身就是一種搶救，搶救一點(diǎn)是一點(diǎn)。歷史不會(huì)停止腳步等著你去給它記錄，給它攝影留念。靜態(tài)的保護(hù)就是要抓緊時(shí)間，對(duì)民間文化進(jìn)行科學(xué)的記錄和保存。

2.動(dòng)態(tài)保護(hù)的任務(wù)是依靠傳承來(lái)保護(hù)優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)。近些年由于重視文化建設(shè)，使得這項(xiàng)工作有了很大的起色。這項(xiàng)工作分為專業(yè)的和民間的兩種方式。專業(yè)文藝工作者認(rèn)識(shí)到有民族的才是世界的，“反樸才能歸真”，收集整理了包括戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)的新作品，使人們耳目一新。用推陳出新的辦法挖掘整理傳秀的傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。寧夏推出“西夏”的歌舞，黑龍江推出“金源文化”的戲劇，不少省份都在搞本地域的特色文化。特別要提及的是瀕臨滅絕的納西古樂(lè)，由一些民間的有識(shí)之士?jī)A心搶救，挖掘了行將失傳的古樂(lè)譜、古樂(lè)器，重新排練演奏納西古樂(lè)，使古老的納西古樂(lè)得以傳承。

蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”，應(yīng)該說(shuō)差不多已經(jīng)失傳，但是近幾年經(jīng)過(guò)搶救，“長(zhǎng)調(diào)”又回來(lái)了。優(yōu)美的蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”，具有極強(qiáng)的草原民族特色，是東方的天籟之音，失而復(fù)得就是動(dòng)態(tài)保護(hù)的功勞。動(dòng)態(tài)保護(hù)應(yīng)該說(shuō)是民間文化保護(hù)和傳承的有效辦法。近幾年保護(hù)的成果可以說(shuō)是初見(jiàn)成效，并且以極強(qiáng)的生命力和感染力沖擊著現(xiàn)代的文化領(lǐng)域。

中央電視臺(tái)和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)舉辦“青歌賽”，也轉(zhuǎn)而對(duì)“原生態(tài)”另眼看待，不僅有了一席之地，而且與其它演唱種類并列單獨(dú)評(píng)比。

來(lái)自民間的“原生態(tài)”成為了音樂(lè)領(lǐng)域里的一只“黑馬”，以極強(qiáng)的生命力、感染力沖擊著人們的耳目，以高超演技和純樸的音樂(lè)素質(zhì)令專家扼腕贊嘆。這種文化現(xiàn)象的崛起，也是經(jīng)歷 了一個(gè)過(guò)程的，從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，從不認(rèn)可到伸大拇指。先是以為太俗，然后是不倫不類，其后是被民間文化的強(qiáng)大力量所征服。所以說(shuō)動(dòng)態(tài)保護(hù)，比靜態(tài)保護(hù)所遇到的困難還要多，道路更加不平坦。

動(dòng)態(tài)保護(hù)民間文化需要專家的關(guān)注和社會(huì)各方面的支持，給他們提供平臺(tái)，讓他們展示。民間文化的藝術(shù)源于生活，充滿鄉(xiāng)間的“土氣”，是專家和專業(yè)演員所不可替代的。“青歌賽”為民間文化的保護(hù)和傳承作了一件大好事，功不可沒(méi)。“原生態(tài)”的這些文化人，繼承和延續(xù)了民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)民間文化的寶貴財(cái)富，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳人。問(wèn)題是為他們搭建的平臺(tái)太少了，各地都要給他們創(chuàng)造條件，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓“原生態(tài)”如雨后春筍茁壯生長(zhǎng)。

三、以人為本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化是由人創(chuàng)造的，民間文化是以“人”為載體的，人是民間文化的根本。我們說(shuō)保護(hù)民間文化要以人為本，保護(hù)身懷絕技的民間藝人，或者是重點(diǎn)的群體人群。有些民間藝人不可多得，我們應(yīng)當(dāng)連同具體的人和他的技藝一起加以有效保護(hù)。例如北方民族的“口弦琴”，現(xiàn)在實(shí)物還有，但是基本上沒(méi)有人會(huì)演奏。所以我們要對(duì)口弦琴的演奏藝人加以保護(hù)，這樣口弦琴和樂(lè)曲才能保護(hù)和傳承，要讓這樣的藝人帶徒弟，把技藝傳給年輕人。民間文化的傳承方式也是靠人來(lái)傳承的，一代代的傳承延續(xù)。

師傳是中國(guó)民間文化的傳統(tǒng)傳承方式，它不是靠學(xué)校教育完成的。中國(guó)的戲劇、武術(shù)、包括相聲等都是講究師傳的，有些民間絕活也是靠師傳來(lái)傳承的。要拜藝人為師，藝人要帶徒弟傳承民間文化。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文化進(jìn)行調(diào)查，并且對(duì)重點(diǎn)藝人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。尤其有些民間藝人已經(jīng)七、八十歲高齡，不能讓他們和他們的技藝同時(shí)絕跡。著名的民間藝人瞎子阿炳的二胡曲，日本人都到了跪著聽(tīng)的程度，這樣身懷絕技的大師只留下了二百分之六的曲子，寶貴的民族文化遺產(chǎn)同阿炳一起仙逝了，民族文化遺產(chǎn)沒(méi)能得到保護(hù)和傳承，留下了永久的遺憾。

中國(guó)歷來(lái)都是對(duì)文化十分重視的民族。唐朝的皇帝知道李白是個(gè)奇才，就給他個(gè)官把他弄到皇宮里來(lái)。女真族入主中原，從內(nèi)地遷來(lái)大批的匠人到金源內(nèi)地，這些匠人給北方的女真人帶來(lái)了先進(jìn)的文化和技術(shù)。

為了民族文化的傳承，我們亟待保護(hù)文化的載體——身懷絕技的藝人。據(jù)搞文物保護(hù)的人士介紹，過(guò)去故宮有一支很專業(yè)的古建筑修繕隊(duì)伍，由于長(zhǎng)時(shí)間派不上用場(chǎng)，沒(méi)有保住這支隊(duì)伍，現(xiàn)在維修故宮的最大的困難，就是缺少會(huì)傳統(tǒng)工藝的工匠。

世間人是最寶貴的，文化是人創(chuàng)造的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人來(lái)傳承的，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)人，以人為本是根本。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)

文化是人們?cè)谏a(chǎn)生活和一定的環(huán)境時(shí)空中誕生的。人類在利用自然和不斷完善自我中，體現(xiàn)了人同自然的和諧并創(chuàng)造了人類的歷史和文化。人類在幼年時(shí)期創(chuàng)造了舊石器文化，當(dāng)進(jìn)入了新石器時(shí)代的時(shí)候，出現(xiàn)人類文明的曙光。人是離不開(kāi)自然的，所以產(chǎn)生了后來(lái)的漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化。漁獵和游牧文化中又有草原文化和馬背文化、森林文化，這些文化的產(chǎn)生都是同自然環(huán)境密不可分的。

劉三姐的山歌產(chǎn)生于桂林的山水之間，水甜歌也甜。原生態(tài)的民間民族文化，取決于他們的生存環(huán)境，也就是土生土長(zhǎng)的，所以才是原生態(tài)。蒙古民歌和民族文化來(lái)源于蒙古大草原，藏族的民歌和民族文化來(lái)源于青藏高原和喜馬拉雅山。我們國(guó)家為保護(hù)自然環(huán)境，建立了幾百個(gè)自然保護(hù)區(qū)。例如四川臥龍自然保護(hù)區(qū)，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，“國(guó)寶”熊貓才得以生息，自然環(huán)境破壞了熊貓也不復(fù)存在了，保護(hù)熊貓的關(guān)鍵是保護(hù)環(huán)境。所以說(shuō)原生態(tài)的藝術(shù)的關(guān)鍵是有原生態(tài)環(huán)境才能生長(zhǎng)出原生態(tài)的文化。

苗嶺山寨被破壞掉，恐怕就再難以培育出苗嶺山歌。剪紙藝術(shù)來(lái)源于農(nóng)村茅草房的窗花，茅草房全部拆除，窗花也就失去了原汁原味。

原生態(tài)就是保留自然，順應(yīng)自然和諧發(fā)展，人為的或者是行政一刀切，是違反客觀規(guī)律的，勢(shì)必破壞原來(lái)的環(huán)境和時(shí)空。很多東西不是一下子形成的，人文環(huán)境的形成有幾百、幾千年的歷史，自然環(huán)境的形成要以更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)計(jì)算，最少要上萬(wàn)年才能形成一種自然環(huán)境。

北京在人文環(huán)境的保護(hù)上有一些成功的作法，例如修西客站保留了永定河;保留了一些傳統(tǒng)街區(qū)的胡同文化;修復(fù)了前門大街和大柵欄商業(yè)街，從環(huán)境上保留了人文的空間，還原了北京的歷史風(fēng)貌，延續(xù)了人文的北京、和諧的北京。相反多數(shù)城市千篇一律一個(gè)模式，大馬路、大廣場(chǎng)、大高樓，毫無(wú)特色，毫無(wú)人文氣息，拍出一張照片可以代替任何城市，幾千年的人文環(huán)境被蕩滌無(wú)存，就沒(méi)有什么文化了。

2008年北京奧運(yùn)是奧運(yùn)歷史上一次成功的奧運(yùn)會(huì)。它不僅是體育的成功，更是北京人文奧運(yùn)的成功。北京向世人展示了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以人文的魅力感動(dòng)了世界。

民間文化是人類的共同語(yǔ)言，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)文化的空間，給原生態(tài)保留賴以生存的互相依附的自然環(huán)境，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

五、建立非物質(zhì)文體遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)責(zé)無(wú)旁貸的一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)任務(wù)，還有其它一些民間團(tuán)體也都在為此項(xiàng)工作操勞，并作出了很多重要貢獻(xiàn)。但這些民間團(tuán)體客觀條件諸如人力、物力、財(cái)力等方面的能力所限，也難免力不從心，工作起來(lái)有很多的困難。另一方面這些民間團(tuán)體的工作純屬民間行為，沒(méi)有政府部門作后盾，是很難成功的。政府部門應(yīng)當(dāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，但政府又不是業(yè)務(wù)部門。行之有效的辦法是政府主管部門，同專家相結(jié)合。政府主管部門牽頭，由專家和專業(yè)群團(tuán)組織相配合組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。這項(xiàng)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)的工作，充分發(fā)揮專家和專業(yè)群眾團(tuán)體的作用，才能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作作出成效。保護(hù)工作也不能刮風(fēng)，一陣風(fēng)過(guò)去了，有頭無(wú)尾，要有計(jì)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)地堅(jiān)持下去。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相應(yīng)的法律、法規(guī)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度和保護(hù)過(guò)程中法律法規(guī)的可操作性。法律法規(guī)的建設(shè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保障，政府應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)非物質(zhì)文化保護(hù)的法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走上依法保護(hù)的軌道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要保障，就是加強(qiáng)設(shè)施“硬件”建設(shè)，建立以國(guó)家和重點(diǎn)省、市為主的民族民俗博物館。近二十多年來(lái)，我們國(guó)家博物館的數(shù)量有了很大的增長(zhǎng)，但種類比較單調(diào)，多為綜合博物館，專業(yè)館，尤其是民族、民俗博物館，比較短缺。首先應(yīng)當(dāng)有一個(gè)國(guó)家級(jí)的民族博物館，中國(guó)有56個(gè)民族和豐富的民族文化，理應(yīng)有一個(gè)國(guó)家級(jí)的民族博物館。建立民族、民俗博物館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“硬件”建設(shè)。

博物館本身具備的收藏保管、陳列展出、科學(xué)研究、群眾服務(wù)等固有的功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中將發(fā)揮不可替代的作用。民族、民俗博物館應(yīng)當(dāng)是非物質(zhì)文化保護(hù)的主力軍。建立民族博物館仍是當(dāng)務(wù)之急，勢(shì)在必行。民族、民俗博物館應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮作用。

六、增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫感

民俗、民間文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，隨著時(shí)間的推移會(huì)出現(xiàn)不經(jīng)意的消失，或有新的民俗出現(xiàn)，新的民俗需要慧眼去發(fā)現(xiàn)。草原上不再有很多的馬群，祖祖輩輩馬上民族的牧馬人，改騎摩托車了。馬車也很少見(jiàn)了，造馬車的工藝也快失傳了，即使有馬車也改成鐵馬車了。制造馬具和馬鞭子的匠人，也日見(jiàn)稀少，已經(jīng)成了“絕活”快要失傳了。馬鈴聲離我們漸行漸遠(yuǎn)，馬上民族的“馬背文化”將會(huì)成為聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情。

古老城市里的胡同和四合院所剩無(wú)幾，人們都鉆進(jìn)了打好格子的“籠子”里，雞犬之聲不聞，老死不相往來(lái)。

農(nóng)村也在城市化，傳統(tǒng)民居已是鳳毛麟爪，田園風(fēng)光留在了老歌、照片和舊畫(huà)里。

民族的才是世界的，別人沒(méi)有的才是我們的民族特色和中國(guó)特色。中國(guó)是文明古國(guó)和文明大國(guó)，以優(yōu)秀的中華文明享譽(yù)世界。中華文明具有強(qiáng)大的生命力，五千多年生生不息，世世代代傳承永續(xù)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。中華兒女是中華文明的傳人，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的使命。歷史的發(fā)展步入了快車道，時(shí)不我待，保護(hù)和傳承中華文明功在當(dāng)代，利在千秋。

〔責(zé)任編輯:李允光〕