中國古代運動心理學思想考究

摘要:本文在查閱了大量歷史文獻的基礎之上，對中國古代運動心理學思想做了一點粗淺的考究。重點探究了運動技能形成心理思想、心理訓練的心理思想、運動競賽心理思想和運動保健心理思想。

關鍵詞:中國古代 運動心理學思想 考究

任何一門科學都離不開社會實踐，中國古代人們在長期的生產、實踐活動中逐步萌發了一些同體育運動有關的心理學思想，如運動保健心理、技能形成心理、運動競賽心理、心理訓練等，這些思想散見于《禮記》《孟子》《黃帝內經》《莊子》《史記》《呂氏春秋》等名著中，對中國運動心理學的發展有著一定啟發意義。本文在有關研究的基礎上加以論述。

一、運動技能形成心理思想

現代運動心理學認為，運動技能是在體育運動特定的條件下表現出來的種種動作以完善、合理的方式組織起來并順利進行，其形成是有階段的，不同階段具有不同的特點，受到諸如學習、遷移與干擾等心理因素的影響。對此，我國古代學者也有類似論述，概括如下:

1.任何運動技能的形成，集中注意力是一個先決的心理條件，否則一無所成，即所謂“心志于彀”。《孟子》記載了一個奕秋教棋的故事，不專心致志，則學不成。孟子曰:“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。”學者只有把注意高度集中于射箭動作技術上，才可能形成射箭的技能。《劉子新論》也有類似論述:奕秋敗棋，隸首先算是“心不專一，游情外務”。一手畫圓，一手畫方，不能俱成，是“心不兩用，手不并運”。畫圓是一種動作，畫方是另一種動作，注意力只能集中于一種活動，才能形成這種動作的技能。

2.在運動技能的形成過程中，必須掌握一定規律和方法，而不是簡單的重復練習，即所謂“道有門戶”。據記載，一位善于擊劍的姑娘答越王問擊劍的規律時說:“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，一人當百，百人當萬，王欲試之，其驗即可。”這里的“道有門戶”就是強調掌握了擊劍的規律和方法，就能形成擊劍運動的技能。《韓詩外傳》:“夫射之道在:手若附枝，掌若握卵，四指如短杖。右手發之，左手不知，此蓋射之道，景公以為儀而射之，穿七札。”這里一反“工欲善其事，必先利其器”的說法，而重其技能。

3.運動技能必須不斷鞏固、完善，達到自動化階段，即所謂“目視之，日為之，手狎也”。王充在《論衡》里指出:“齊郡世刺繡，恒女無不能;襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。目視之，日為之，手狎也。”學習技術必須在實踐中反復操作運用，才能形成熟練技巧。刺繡織錦的技能技巧是在“目視”“日為”“手狎”中形成的。《歐陽文公集》里賣油翁的故事，油滴入錢孔而不濕，此種技能也是“惟手熟爾”。

由此可見，心理因素在運動技能的形成過程中具有重要作用，要形成熟練的技能技巧，首先要將注意力集中于所要學習的運動技能活動上，其次是按照一定的規律和方法去訓練，最后是在實踐中反復練習運用。

二、心理訓練的心理思想

運動員的心理訓練，是現代運動訓練的重要組成部分，它與身體訓練、技術訓練和戰術訓練相結合，構成現代運動訓練的完整體系。運動員的心理訓練，就是有目的、有計劃地對其心理活動施加影響的教育過程。通過心理訓練改善運動員運動專項所需的心理因素和個性特征，學會調節心理狀態的各種方法，最大限度地挖掘心理潛力，以便在訓練和比賽中促進身體和技術水平的發揮。我國古代學者歷來強調心理訓練(即治心)，也有非常豐富而深刻的思想與方法。

1.強調心理意志訓練

宋代蘇洵在《心術篇》里論述用兵方法時分為治心、尚義、養士、智愚、料敵、審時、出奇、守備等八個方面，以治心為主。“為將之道，當先治心。”“不養其心，一戰而后，不可用矣。”將它運用到體育運動中來，就是要加強心理訓練。先秦的思想家早就持治心的觀點。荀子說:“相形不如論心，論心不如擇術。”主張重視心術。《莊子》也說:“須精神之運，心術之動，然后從之者也。”“治心”“養心”就是指的鍛煉思維、意志、信念等。一種成功的心理意志訓練應是:“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”

2.強調集中注意反求自身

心理訓練的又一個重要內容是訓練自己的注意力。《列子·湯問》記述“紀昌學射于飛衛”的故事，飛衛要求紀昌“學視”兩年，每天看妻子織布機踏腳板而不眨眼，“雖椎末倒眥，而不瞬也”，能“視小而大”“視微如著”，從而使紀昌成了中國古代著名的神箭手。這說明注意力的心理訓練大有益于運動技能技巧的提高。反之，射箭不中也應從自身的心理上與技術上找原因。孟子說:“射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《中庸》有著同樣的思想:“失諸正鵠，反求諸其心。”所謂正己就是要求端正自己的姿勢，調節好自己的心理狀態。失敗了不埋怨勝過自己的人，而應從自身找原因。

3.強調用情緒激勵運動能量

現代心理學研究表明:人的情緒激勵之后可以產生巨大的能量。古人對此已有明確的認識，如嵇康說:“終朝未餐，則囂然思食;而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。”“七日不饑”是由于“銜哀”的情緒狀態所支撐的，而“達旦不瞑”則因“殷憂”情緒所致，這些情緒激勵使人的活動能量大大超越常態。正因為如此，所以古代作戰與運動中的許多典型事例都可得到正確的理解了。例如，《左傳》上說:“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”一鼓作氣就是要利用情緒激勵后馬上產生的巨大能量。又如史書記載:李廣“見草中石，以為虎而射之，中石沒簇，視之石也，因復射之，終不能入石矣”。老虎在前，性命相關，激起最大的情緒能量，甚至箭可入石。當看清不是虎而是石頭時，就激發不起那種巨大的情緒能量了，當然箭就射不進石頭了。總之，在運動競賽中應當而且可以利用激勵情緒產生的能量來提高運動成績。

4.運用氣功心理訓練法

現代運動心理學中，許多心理訓練技術手段都來源于中國的氣功。《黃帝內經·素問》提出的“精中生氣，氣中生神”，是各種氣功鍛煉方法要達到的目的——固養精、氣、神。《莊子·人間世》說:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止與符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”即所謂練氣功就是“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。在練氣功的過程中強調精神、心理對生理的調節作用。現在流行的一些心理訓練手段，如肌肉放松或緊張的調節、呼吸頻率的調節、言語暗示、集中注意力等，都是在意識、心理主導下，進行體內生理功能的自我調節和鍛煉。

三、運動競賽心理思想

運動競賽突出的特點是以取得優異成績為主要目標，是與運動員追求優異成績相聯系的，取得好成績是激勵運動員前進的一種重要心理意向。這個問題也引起了古代學者的注意。運動競賽既具有強烈的競爭性、高度的緊張性，又是一種有規則的競爭。它不僅對心理素質有很高的要求，而且也有運動戰術的心理問題，其目標在力爭取勝，又合乎運動道德。中國古代運動競賽心理方面主要有如下值得借鑒的思想。

1.注重心理狀態對比賽的影響

《韓非子》記述:“趙襄王學御于王于期”，趙與王比賽，“三易馬而三后”曰:“子之教我御術未盡也。”對曰:“術已盡，用之則過也。”并指出“馬體安于車，人心調于馬”的規律，“今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣，夫誘道爭遠，非先則后也;而先后心在于臣，尚何以調于馬?此君之所以后也。”這則故事具體證明人的心理狀態會影響比賽的結果，其機制是“馬體安于車，人心調于馬”。又據《莊子》記載:列御寇射箭每射必中，伯昏氏不服。兩人在登記山、臨深淵勞累之后的條件下比賽。伯昏氏從容而射、處之泰然，而列氏汗流浹背、魂不附體。伯昏氏認為，技能高的人，意志訓練、境界也要高，如遇困難和危險就心慌意亂，恐怕連箭都發不出去，還能射中目標嗎?

2.注重運動戰術心理

孫子說:“夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。”只有計謀多、戰術好才能取勝，反之則敗。當然這些戰術是建立在“知彼知己”的戰略思想上的。《孫子兵法》等兵書在戰術上主張:攻其無備，出其不意;出奇制勝，變化無窮;主動出擊，不制于人;兵無常勢，因敵制勝。它們雖然是軍事戰術，同樣也可以作為運動競賽的戰術。下面一個典型事例更能說明這一點。戰國時貴族中盛行賽馬賭博，齊將田忌常常賭輸。孫臏發現田忌每個等級的馬都比別人的差一點，于是教給田忌一個取勝的辦法。即用下等馬跟齊王的上等馬比，先輸一局;然后分別用中等、上等馬跟齊王的下等、中等馬賽，勝兩局。這個戰術思想在現今的運動競賽中仍被人們靈活地運用。

3.注重運動品德心理

早在東漢有關蹴鞠的記載中，要求裁判員“不以親疏，不有阿私”，而運動員則要“端心平意，莫怨其非”。這是運動競賽中最基本的運動品德心理。運動中的“競爭”有規則和品德心理要求的思想可以追溯到《論語》。孔子曾說:“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，退而飲。”“射不主皮，為力不同科。”古代的射箭比賽是君子之爭，即是禮射的比賽，要按一定的規則和禮節進行。射箭比賽所爭的是目標，看誰射得準，主于中“的”，而不是主于貫革，因為人的力量有強弱不同的等級。現代的體育運動競賽也是一種君子之爭，必須講究運動品德心理。

四、運動保健心理思想

古代學者認為體育運動有益于人的身心健康，三國華佗曾說“昏疲之身心，即疾病之媒介”。即身心健康與身、心兩個方面都有關，要達到身心健康，運動是重要的途徑。歸納起來有三方面的運動保健心理思想。

1.“養生”“養心”的身心健康思想

道家養生學主張以靜止噪，使心理保持平靜狀態來達到養生的目的。老子認為養生要做到“致虛極，守靜篤”，即要排除各種心理雜念，使內心達到“空虛”的極點，同時讓內心保持極高的清靜狀態，這樣才能做到以靜養心，道家以靜養生的思想對后世養生、養心有很大的影響。

2.“養備時動”的養息運動思想

如果說道家主張以靜養生的思想，那么《呂氏春秋》則以“流水不腐，以其逝故也;戶樞不蠹，以其運故也”來強調經常運動與養生的重要關系;戰國時期哲學家子華子也認為，正常生理“營為之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能不久而不腐”。所以，主張以“動”養生、以疏通氣血為養的觀點;《三國志·華佗傳》中還說:“搖動則谷氣得消，血脈流通，病不得生……”。由此可見運動對增進健康、延緩衰老的功效。

3.“導引神氣，以養形魄”的運動心理療法

《莊子》說:“導引神氣，以養形魄，延年之道，駐形之術。”所謂導引術，即是一種強調以動功為主的功法，其特點是以意氣結合、身心合一的操練方式練功行氣。另三國時期華佗發明的五禽戲，以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥等的動作、姿態進行運動，可以說是一種身體鍛煉與意念相結合的運動心理療法。

參考文獻:

[1]《孟子》.

[2]《黃帝內經·素問》.

[3]《莊子》.

[4]《史記》.

[5]《呂氏春秋》.

[6]《三國志·華佗傳》.

[7]楊鑫輝.中國心理學思想史.南昌:江西教育出版社，1994.

[8]葉浩生.心理學理論精粹.福州:福建教育出版社，2000.

[9]體育院校成人教育協作組《體育心理學》教材編寫組.體育心理學.北京:人民出版社，2003.

[10]汪劍.新編體育教程.西安:陜西人民出版社，2001.

(作者系江西教育學院副教授，從事教育心理學理論研究)