顧彼得《彝族首領》中的彝區及其旅游資源

［摘要］俄國旅行家顧彼得到過四川大涼山彝區，并在其旅行記《彝族首領》中作了真實的記述。顧彼得在書中多處記述的彝區美景，都是真實的，是今天完全能找到的。文章陳述了顧彼得深入彝區的路線，以及那一時期的旅游自然資源、人文資源和民風民俗，之后用對比的手法分析了彝區自然資源、人文資源的歷史變遷和發展。

［關鍵詞］顧彼得；《彝族首領》；旅游資源；彝族地區；民族地區

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674—9391（2010）02—0135—05

作者簡介：賈銀忠，男，彝族，西南民族大學西南民族研究院教授。四川 成都 610041

20世紀30年代末40年代初，有一位叫顧彼得的俄國旅行家在其旅行記《彝族首領》中描繪了距今71年前的彝區。書中記述了他在彝區的所見所聞，表達了自己的親身經歷和感受。本文就顧彼得深入彝區的路線及71年前他所看到的彝區自然美景和人文風貌進行簡單地回顧，并對大涼山彝區71年間的變遷和發展進行掃描。

一、顧彼得深入彝區的路線

顧彼得到大涼山的路線是：第一次他從康定出發，在向導李志召的帶領下只到了富林（今漢源縣境內）不久就回到了打箭爐（康定）。在打箭爐顧彼得見到了當時西昌行轅的主任張篤倫將軍，得到了張篤倫的大力支持和幫助，又結識了富林（今漢源縣境內）的軍閥羊仁安，還通過向導李志召的父親認識了江湖上的幫會頭子。這時的顧彼得認為到大涼山的條件更加成熟了，他第二次下決心進入大涼山。他與李志召及幾個護衛士兵一道，從打箭爐出發，經過了野沙坪、黑馬、富林、漢源街、烏腰嶺、大相嶺、富莊、青溪縣、田壩、海棠、越雟、瀘沽、登相營、冕山到建昌。其實，顧彼得的路線是我國南方著名的“絲綢之路”的路線；田壩、海棠（今轄屬于甘洛縣），古代的時候是比較繁忙和繁華的驛道城鎮。顧彼得在書中把這條古代驛道稱之為“帝國之道”。我們按今天的行政區劃看來，顧彼得從康定出發，經過了瀘定縣、石棉縣、峨邊縣、金口河、甘洛縣、漢源縣、冕寧縣的境內，最后才到達建昌（西昌）。在建昌（西昌）他游覽了瀘山、邛海及古城的許多景點，在西昌顧彼得呆了一段時間后，產生了去鹽源和木里的念頭，當顧彼得把這一急切的愿望告訴張篤倫后，遭到張的強烈反對和阻止，顧彼得只好妥協和放棄。最后張篤倫答應顧彼得在適當的時候親自帶他進入鹽源和木里，顧彼得只好從西昌原路返回了康定。

二、往昔彝區的旅游資源

（一）顧彼得筆下的彝區自然資源

顧彼得在進入涼山時，記述了當時的自然資源。他看到和感受到大多數地方氣候宜人，自然災害少；植被品種多，數量豐富，如杜鵑科植物，橡樹等都比較高大。動物品種和數量也較多，如老虎、熊貓、豹子、野牛、猴子、鸚鵡、野鴿子、雉雞、娃娃魚等。顧彼得走過的地方（甘洛等地）山水秀美，到處呈現出世外桃源的迷人風景；山區人口較少，城鎮人口較多，如建昌的人口當時就很多。關于自然資源顧彼得這樣寫道：“在中國所謂的河流中，如果揚子江是皇帝的話，那么大渡河就一定是一位最高貴的公主，美得難以用言辭來形容，她就像普契尼那幕不朽的歌劇——圖蘭朵中的公主一樣，高深莫測、任性和對敵人的殘暴。她毫不費力的穿過迷途的旅人可能漫游過的神秘土地，像亞馬遜河上游一樣，這里許多地方仍未經發現和探索過”［1］（P.81）。彝區那迷人的山水風光，多樣性的動植物資源在顧彼得心中構成為一幅“天堂般美麗”的大涼山。他在書中多處這樣寫道：“狹窄的幽谷里樹木郁郁蔥蔥，轟隆隆的瀑布跌落到大渡河里，野雉清脆的鳴叫聲從叢林中傳出來，與野鴿子的咕咕聲相唱合，在百年的老橡樹和開粉紅色與白色花朵的果林里，幾間村舍和幾塊小小的田地浮現眼前”［1］（P.81）。如此美不勝收的山林、田園融為一體的美景，在彝區處處洋溢著一種人與自然和諧相處的世外桃源般的美好生活。

顧彼得的書中是這樣描寫彝區自然美景的：“塵世之中怎能想象出如此精美絕倫的天堂？”［1］（P.99）“我驚嘆道，我已被眼前無比雄偉壯麗的景色所征服和陶醉，看到造物主神奇的造化令人不由得感動得淚水盈眶，人類渺小的藝術如何能與大自然氣象萬千的神圣境界相提并論。” 緊接著顧彼得繼續寫道：“漸漸地一些俗不可耐的念頭涌上我的心頭，’在這里建一座大酒店該多好?。　野底运尖獾溃澜缟蠜]有其他任何地方可以如此集中地展現它的美景’ ……”［1］（P.99）這就是71年前顧彼得到大涼山的真實美景；而且這種真實的美景在書中多次出現。

（二）顧彼得筆下的彝區人文資源

1、建筑物及使用物品

顧彼得在書是這樣描寫幕里土司府的：“這是一個沒有天花板的大會堂，有點像一個大寺廟，房子中央的地上埋有一個石頭做的火壇，火壇的煙子把房子熏得黑黑的，……墻上掛著獸皮做的盾、長矛，還有帶鞘的劍、弓、箭袋和一些鹿茸?！谡故镜目紫旅媸且粋€很矮的木頭平臺，上面放著幕里土司的坐椅，這張巨大的雕花安樂椅上不經意地鋪了一張豹皮……”。［1］（P.28）接著，顧彼得對他在途中見到的黑彝“城堡”記述道：“一座寬闊的圓頂形的山丘上矗立著一座’城堡’。因為靠得很近，我能仔細地觀察它的布局，這是一塊平整很好的、夯出來的泥土平臺，上面有一兩排或是三排建筑，只有村舍上才蓋有木瓦，另外還有一些更小的建筑，那里面關著馬和其它牲畜，整個建筑群的四周是用黑色尖木樁、河石和泥土所加固的柵欄……”。從顧彼得書中的許多地方可以看到，彝人們走的山間道路狹窄，十分危險，交通工具主要是馬，他對體形較小，善走山路、險路、耐力極強的建昌馬有較長的描述“彝人的小馬就是這樣聰明，它似乎馬上懂得我的每個心愿或是興致”。［1］（P.138-148） 彝人用的馬鞍是木制的，上面繪了漆，還有一些銀飾和瑪瑙，有的還在上面蓋上了一張羊毛氈子和一張西藏毯子。彝人都有佩帶刀、槍的習慣。主要兵器有：獸皮做的盾、長矛、弓箭、帶鞘的刀劍、大刀、槍等。 彝區山澗多，河流多，且比較湍急， 彝人過河主要靠纜車。

2、衣著穿戴習俗

顧彼得對當時彝族人的衣著穿戴是這樣記述的：“一個個子特別高大的彝人牽著一匹可愛的花馬沿街道走了過來，他穿著一件天鵝絨的短夾克，系著一根鑲有珠子的腰帶，穿著寬大飄逸的褲子。褲子是用柔軟的綠絲綢制成的，在靠近踝部的地方打了一個結。他的頭上圍著黑色的頭巾，頭發用一個黑繩緊緊地捆在一起，立在頭頂上好象一棵棕櫚樹……他那雙黑色的、鷹一樣的眼睛立刻注意到了我”［1］（P.76）。彝人男子的穿戴：“披帶花邊的羊毛斗篷，戴著白色頭巾，腳上穿著線織的涼鞋，鞋上有灰色和紅色的彩球”。他們“……穿著黑絲絨的衣服，寬大的褲子，色彩鮮艷醒目：深綠色、櫻桃紅、藍色或是檸檬黃”。還有許多人穿著“短外套和肥大的五顏六色的褲子，他們的彩色發結從頭巾里伸了出來，”還有銀耳環，金耳環和琥珀耳環從耳朵上垂了下來……。［1］（P.62，118，134）

關于彝族婦女的穿著，顧彼得記述道：“她穿了一條褶邊的黑裙，一件絲綢的束身外衣和一頂緞子做的帽子，一對長長的耳環垂到肩膀，這是用珠母做成的耳環。她們都打著赤腳，除了沒有戴帽子，女孩也同樣打扮，在她們的辮子上系著一塊用藍布做的蓋頭” ?！八齻儌€子高，舉止優雅，穿著深藍色、暗紅色喇叭花狀的裙子和粉紅色、綠色的外衣，黑色的帶子從寬邊的黑色絲帽子上一直垂到肩膀上，她們的脖子上戴有銀雕的項圈，她們戴的長耳環是用橢圓形的珠母做的，另外還戴銀手鐲。她們的長相相當的俊俏，都長著秀美的深色面龐、鷹鉤鼻子和明眸的大眼。對我來說，她們就像是意大利古時候的公主……”。［1］（P.92，120）

3、飲食生活習俗

顧彼得進入大涼山彝區受到土司、黑彝貴族和有勢力的彝人的熱情款待，他也把這些都真實地過程記錄了下來。折哈土司用紅蕎麥和蜂蜜自釀的“酒是鮮紅的，里面還冒著金黃色的汽泡。它喝起來好像粉紅色的香檳酒，清甜可口，它的汽泡使喉嚨感到很舒暢……味道好極了……像法國的香檳酒”。［1］（P.134）喝酒的酒具有：用木雕大碗，邊緣涂了紅漆和花紋涂飾，像“香檳酒杯”，還有木制長柄加漆繪的匙羹（小酒杯）和陶碗。大木托盤盛著一個厚厚的綠色的蕎麥餅，蕎麥餅剛剛烤出來，有一點苦味，但極可口。鹿肉、雞肉、羊肉冷片和切碎的蔬菜，喝了一輪紅酒后“又有烤雞、鹿腿、和羊肉送上來，我們用手撕著吃或是用每個彝人腰帶上都攜有的鋒利匕首割了吃。［1］（P.135）

我們從顧彼得的書中多處可以看到有關彝族菜肴的記述，總的來看這一時期的彝族菜已經接近現代：有雞肉系列、烤鴨系列、蘑菇、豬肉系列、羊肉系列、牛肉系列、魚系列和山珍類系列，如：火腿蘑菇湯、鹿肉等等，味道極好。顧彼得在用餐時常常是感嘆不已，他說這些菜肴可以與國外很多地方有名的菜肴媲美。

彝人，“用蜂蜜和雞蛋做早餐”，正餐多以酒肉為主。顧彼得在《黑彝女公子》一節記述了他認識能用法語與他交流的曲木藏堯及其姨媽家的親友們，顧彼得贈送給她們“最好的絲線，一軸軸的綿紗和肥皂”。曲木藏堯的姨媽家也按照彝族接待尊貴客人的最高禮節，宰殺一頭閹牛、一只綿羊、一頭肥豬和幾十只雞來宴請顧彼得。這個宰殺的場面倒是把這位外國朋友著實地嚇了一大跳，他十分驚訝的大叫起來：“我的老天！為什么要大動干戈呀？……這讓他們破費了”。［1］（P.155）

4、信仰習俗

在進入大涼山之前慕里土司怕出意外，因此特別給了顧彼得幾條忠告。慕里土司提醒顧彼得：“要像平時一樣地講禮貌，不要表現出任何的優越感，盡管彝人可能很窮，但去彝人家里拜訪時，穿著一定要得體。永遠也不要去摸別人，不要抓住他們，或是在問候時去拍他們的背部。摸到一個彝人的頭發意味著死亡，因為他們的發髻是神圣的，我們認為，神靈通過頭發與人交流”。［1］（P.117-118）

關于彝族人信仰習俗，顧彼得在書中還有專門的記述，如他在途中就見到了彝族中年婦女“喊魂”的場面：“附近的樹叢中傳來一陣絕望的呼叫聲，’ 哦，啊喂，啊喂，回來！回來！ ‘這聲音很急促，帶有哭泣聲，充滿了期盼……”。［1］（P.82）接著，顧彼得在大涼山“彝鄉”又見到了他認為是感恩的祭祀活動并記錄了下來：“當莊稼收獲完畢，人們會選定一個吉日，每個家庭的男性家長在齋戒和其他儀式準備之后，會來到這個地方舉行感恩的祭祀活動。一頭牛，一只羊，一頭豬和一只雞被殺之后便供在了祭壇上，各種谷物同樣也擺放在這塊黑色的石頭前，此外還有幾碗砸酒或是家釀的白酒。祭壇周圍有點燃的蠟燭和香火，家族的代表鄭重其事地跪在地上拜了幾拜，感謝上天在過去的一年里所給予的恩惠，并祈求來年有同樣的恩賜。在這個儀式中黑色的石頭代表著神圣的龍頭山——這個神秘的、多面的、非常世俗的神靈和他忠實的助手在人間的居所，神的助手在彝人的觀念中相當于我們的大天使和天使”［1］（P.169）。

在《彝鄉》一節里，顧彼得記述了他認識彝族畢摩的事：“畢摩解釋道，他自己并不是一個牧師，而是彝人所謂的知識的守護者。彝族并不是沒有文字的民族，他們有自己的書寫文字、文學和家譜，畢摩職責之一就是當彝人首領孩子的教師。他經常出現在一年一度的感恩祭祀儀式中，但他并不是主祭人員，他的作用僅是規范家族長者們按照正確的程序舉行儀式。當然了畢摩同樣精通宗教禮儀和一些魔法，他常常被人請去診病……”［1］（P.170）。

5、能歌善舞的民族

顧彼得在書中記述了有關彝族音樂方面的見聞：“酒足飯飽之后年輕的勇士們出去拿了幾樣樂器回來，有的樂器像曼陀鈴和吉他（月琴），還有長笛和簫（蘆笙），另外還有鼓。他們先彈琴，然后用銀鈴一般的旋律放聲唱出美妙的歌曲。男人的歌喉很好，但沒有一個像我從田壩來的路上所聽到的那個不知名的’卡魯索’。女子們這時也加入進來，她們的女高音歡快地融入到旋律之中。這些音樂和歌聲在主題和音調上與西方很類似，我簡直不敢相信自己的耳朵”［1］（P.162）。

顧彼得在書的143－144頁中，重筆記述了彝族音樂的震撼力，他走在田壩的山嶺中時，飄來了優美、動聽的歌聲，被深深打動，他的第一感覺是男高音唱出的音符像卡魯索，“這歌聲使我想起了俄國作曲家波羅乃茲舞曲里的合唱。在該舞曲中，熱情激昂的男聲合唱隨著鼓聲到達了高潮。而這位彝族歌手一開始歌唱就是輝煌的高潮，就像在一個大銀鈴上重重到敲了一下，聲音漸漸地減弱，就像敲在一串彩鈴上一樣，這就是彝人唱歌的風格?？窟@種力量，美妙的聲音才能傳遍曠野。如果沒有一絲顫音的暗示，天鵝絨般的音質和鉆石一樣清澈與純凈的聲音令人難以置信，而且他是用怎樣的激情在演唱！”“……這歌聲使我神情恍惚，終于坐在地上。阿拉馬茲跑過來關切地問我：你病了嗎？”原來是彝族人的天籟之音使這位俄國朋友已經陶醉在地了。

6、“帝國之道”上的驛站和商貿

顧彼得在書中記述了，田壩（甘洛）的彝族對經商不感興趣；海棠（甘洛）這個古老的“帝國之道”上的驛站，歷史上很早就有彝人經商。越雟的彝人卻常常是把自產的物品、特產、糧食賣給漢人后，又用錢去買自己所需的物品回村寨。而建昌的彝人則不同，古城建昌當時居住的人口已經比較多，且已形成彝漢雜居的格局。他們中有經營鴉片的，經營金礦貿易的，經營槍支貿易的，也有煉銅制造銅器的工廠。當時建昌的商品種類很多，是西南地區一個重要的商貿集市地，有很多彝人在這里開始了經商。日常生活用品多以物交換，有鴉片、金礦、茶葉、蜂蜜、蜂蠟、糖、鹽、火柴，動物皮、毛、肉，槍支等貿易，鴉片、金礦、茶葉是當時主要的三大商品；西藏毯子在彝區也比較流行，彝人的馬鞍、坐椅等上面都會鋪上西藏毯子。當時的建昌已漸漸在修筑通往其他地方的公路；建昌在當時這個地區是現代化進程較快的城，三四十年代的建昌已經有一定規模的公司和工廠，如建昌的“興寧公司是一家龐大的公司，整個建昌城的經濟命脈都掌握在這家手心里。所有藏區和彝區來的羊毛，其進出口權完全被這家公司控制，此外，茶葉的批發、食鹽的分銷、皮毛、蔗糖、火柴和礦產的開采權完全都被這家公司所壟斷……”［1］（P.179）。

三、彝區的變遷和發展

71年前的大涼山，百年以上的杜鵑和橡樹滿山遍野，郁郁蔥蔥，一群群的動物悠閑自得地在山林間漫步，猶如天然的大型動物園。古道上人們和馬隊結伴而行，此景融合在自然界中構成了難得的絕倫畫面。顧彼得沿途看到的絕倫的自然美景經過71年的變遷和大量砍伐，加之人們的環保意識不高，那些成群的珍稀動植物已經看不到了；特別是那些千百年留下的大橡樹和大杜鵑已基本上沒有了蹤影。顧彼得涼山之行的時間正好是1939年至1940年之間，距今只有71年，然而歷史卻發生了翻天覆地的巨大變化，顧彼得游歷的“大涼山”當時對外界來說，顯得十分神秘和封閉，社會環境和民族間的關系都非常的動蕩和復雜，交通工具主要靠馬匹，部分行程還是徒步，且路途艱險，有的地方要靠手腳并用才能通過。顧彼得是在彝、漢兩個民族的官方和民間的勢力保護下，才完成他的彝區之旅的。而今的大涼山是個安全、穩定、開放的區域，到涼山旅游早已不需要什么“保人”和地方勢力的幫助；組團、自助、自駕等旅游方式都可以進入涼山休閑和度假。現在的涼山各民族是團結的，彝族等其他民族都歡迎四方游客到涼山旅游，涼山的少數民族是好客的。在民族關系方面，彝漢之間那充滿敵意的時代早已成為歷史，現在彝漢民族之間還可通婚；各民族的風俗習慣、宗教信仰都得到了尊重。旅游環境與顧彼得游歷時的旅游環境是無法相比的了，現在到大涼山有飛機，40余分鐘即可到達西昌。有火車，每天有專列和數次過境列車通過大涼山。無數的客運汽車每天發班各地，十分便捷；今朝涼山旅游的六要素均達到了進一步發展旅游產業的要求。

71年前顧彼得在彝區所見到的公主河（大渡河）的風貌變化應該說不大，她的旅游資源價值已被人們所認識，在峨邊、金口河、甘洛區域，峽谷景色至今基本保留完好，還被評為全國最好的十大峽谷之一，比我們在美國西部看到的科羅拉多峽谷還要美，顧彼得把她稱“公主河”是比較恰當的。彝族人自古也把這條河稱為“絲綢之河”。這主要是根據她的美麗、柔情、色澤和河水在峨邊境內平緩程度構成的景色而定名的。今甘洛縣的田壩、海棠一帶的景色與71年前顧彼得所見到的景色差異比較大了，首先成片珍貴的大樹和成群的動物資源就大量減少，近40年來這一區域再沒有出現過老虎和成群的豹子等珍稀動物，只有那古時留下的“帝國之道”還清晰可見，這一塊旅游資源雖然價值較高，但至今還沒有投資商去淘寶。顧彼得曾經游歷過的西昌城區也與71年前更是大為不同了，西昌是古老的，這個南方絲綢之路上的重要驛站、古城見證了2000多年來的歷史滄桑、人文變遷，如今老城區還殘存著三座城門；西昌的老房子絕大部分已經被拆了修成現代的建筑，貼上了最易過時的磁磚，留下的只有遺憾和回憶了。

在顧彼得的書中記述了他在建昌邛海和瀘山游覽的經歷，他對瀘山這個多教共存，和睦相處的景區感覺和印象都很好，但是，書中沒有提及彝區火把節的事，這證實了顧彼得到涼山的季節是萬物復蘇的春天，而火把節是在盛夏。明代第一進士楊慎（升庵）在（《升庵全集》、《夜宿瀘山觀炬》）寫道：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關。誰把天空敲粉碎，滿天星斗落人間”。這證明了楊慎游大涼山的運氣比顧彼得好，看到了火把節夜間的美景；同時佐證了顧彼得在彝區游歷的時間不長，游歷的范圍也有限，不然他會被這“眼睛的節日”——火把節所陶醉。今天的涼山州制定了推動旅游產業和民族文化產業突破性發展的工作思路：突出自然生態、彝族風情、科技、人文以及旅游產業等“五大特色”，前年以來投入巨資打造和包裝了邛海和瀘山、螺髻山、靈山寺、瀘沽湖、彝族火把節、西昌衛星發射基地、紅色文化等六大精品旅游資源。這次換代和升級使涼山州的旅游業發生了巨變，使彝區的美景又重新展現給了全世界。今天涼山的國際火把節比明代楊升庵看到的火把節不知好了多少倍，真可謂：“古時觀炬數升庵，而今游邛客萬千；夜舞火龍紅天地，天下仙客迷涼山?！雹贈錾街菰谕苿勇糜萎a業的發展目標——“努力建成中國彝族風情最濃的陽光休閑度假旅游目的地”中，國家級非物質文化遺產——“彝族火把節”名錄是最有旅游資源價值和最值得深度保護、利用的資源。火把節期間，家家戶戶宰牲以祭，吃坨坨肉和自釀美酒讓游客興奮和陶醉。男人們白天參加賽馬、摔跤、斗牛、斗羊、斗雞；婦女們則參與嘟樂荷、選美、對歌，吹口弦，彈月琴。晚上打火把在山頭、街道、房前屋后游轉；一對對有情男女撥動月琴，吹響口弦，互訴情誼，故有人把彝族火把節稱為“東方情人節”。由于近年來涼山州在彝族文化旅游方面開放較好，加之搞了“冬旅會”，使涼山州的旅游出現了難得的大拐點；2007年“五一”大假期間，西昌旅游再次爆發“井噴”，游客蜂擁西昌，自駕車同比增長330%，3萬輛自駕車在涼山連成無數的長龍。僅2007年上半年，涼山共接待游客589.9萬人次，同比增長49%，實現旅游總收入19億元，增長92.9%。2007年上半年旅游人數已超過2006年的總和。涼山的國際火把節，引來了美國、德國、法國、愛爾蘭、西班牙、俄國、挪威、新西蘭、日本等國的“顧彼得”游客，其注意力和影響力超過了以往任何時期。而在2007年之前的6年里，涼山旅游簡直不敢想像，2000年涼山州旅游總人數只有55萬人次，全年旅游總收入僅3.64億元。如今，2009年接待游客1251萬人（次），實現旅游經濟總收入37.7億元，②預計2010年接待游客將超過1430萬人（次），實現旅游經濟總收入50.3億元。魏小安先生把涼山州旅游業的跳躍式發展歸納為“涼山模式”、“涼山速度”，筆者贊同這樣的觀點和提法，這證明涼山州徹底向世界打開游歷的大門。涼山這顆大環線上的明珠正在加速被中外游客所認識、向往、青睞。

注釋：

① 此詩是筆者2007年8月為涼山國際火把節而作。

② 數據來源于涼山州人民政府《政府工作報告》。

參考文獻：

［1］（俄）顧彼得著，和鐒宇譯.彝人首領［M］.四川文藝出版社，2004.

收稿日期：2010-03-20責任編輯：王玨