身體的規訓:侗族的款\\歌\\儀式和其他

侗族主要分布在貴州、湖南、廣西三省(區)毗連地帶。其中在貴州主要集中在黔東南的天柱、錦屏、黎平、榕江和從江、劍河及黔東的玉屏等地，在湖南主要集中在新晃、通道、芷江等地，在廣西主要集中在三江、龍勝等侗族自治縣，總人口約300萬。侗族在長期的生產、社會實踐中，形成了一系列的身體規訓和機制，這對少數民族身體的全面發展有著重大的現實意義。

所謂身體，按照人類學家馬賽爾·莫斯看來，是一種生理潛能，通過人們所共有的個體受到訓誡、約束和社會化的各式各樣的身體實踐，這種生理潛能才能被社會地集體地實現。而身體的規訓，用后現代主義大師福柯的話則是：“這種肉體可以接納特定的、具有特殊的秩序、步驟、內在條件和結構因素的操作。在成為新的權力機制的目標時，肉體也被呈現給新的知識形式。這是一種操練的肉體，而不是理論物理學的肉體，是一種受到有益訓練的肉體，而不是理性機器的肉體。”([法]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》，三聯書店，2007年版)在侗族傳統社會中，對身體的規訓主要有以下幾種：

1 通過族規、寨約和款約對身體的規訓。

侗族的血緣組織主要是房族，侗族稱“補拉”、“屋頭山”。這種組織以父系血緣為依據，由同一個男性祖先的后裔自然組合成一個特定家族，家族成員包括男性成員及其配偶，未出嫁的女性成員。(廖君湘：《侗族傳統社會過程與社會生活》，民族出版社，2005年版)每個房族都有自己的名稱，有的用自然物來命名，如“兜仰”，“仰”是火；有的是用祖姓來命名的，如“兜拱”，據說是祖姓龔；有的是以房族的居住位置來命名的，如九龍寨的“臘掃”是寨上頭的意思，“臘間”是寨中的意思。房族有大有小，大的如“兜仰”有50多戶，小的如“宋耕”只有十多戶。

首先，我們看族規對身體的規訓。房族為了維持本房的繁衍與發展，對房族男女的身體與身體行動都作了一定的“管制”，這就是族規。廣西三江侗族的族規大致有十余條：(1)同房族男女互不“走寨坐妹”、通奸或成婚。(2)不許挖、砍公共墳山的龍脈、風水樹。(3)無子嗣戶，要盡先在族內選人繼承，族內無合適的人才可向外族挑選。絕房產業，由其兄弟繼承，沒有兄弟者歸近親房族所有。(4)各戶典當或出賣田地房產，要先通告族人，族內無人承受的，方可向外典賣。(5)各戶辦紅白喜事，大家都要盡力協助料理。若是喪葬，需借孝布、棺材等，要給以接濟。(6)貧困孤老殘疾人，由其叔伯兄弟侄兒或富房供養，不許外出討飯，丟族人面子。(7)族內有人房子被燒，各戶要盡力接濟口糧或建房木材、人工，哪家田塊被洪水沖毀，需工日多，各戶應幫助修復。(8)族內互不侵占產業。(9)不虐待老人、小孩。(10)保護本族產業，不損公利己，維護本族聲譽，不做丟臉事。(11)不許“手多”(偷竊)、“打油伙”(借端勒索財物)和得罪地方。(12)按本族輩分字派取奶名和學名，等等。

通過這種血緣組織的規訓，“促使組織成員對內互相扶助，互相依賴，對外凝聚成團、共御外侮，加強了房族的凝聚力、整體觀念，保證了社會的穩定與和諧”(廖君湘：《侗族傳統社會過程與社會生活》)。

其次，我們看寨約對身體的規訓。侗族傳統社會最基本的單位是房族，一個或數個房族則組成村寨。黎平的羅寨就是由“兜仰”、“兜淌”、“兜拱”和“宋耕”四個房族組成的，全寨共有居民120戶。每個寨都有一個或幾個管理村寨事務的領袖，稱寨老。寨老人數不定，一般是房族的領袖人物，年紀較長，明理能言，熱心公共利益，在群眾中具有一定的威信。

如前面的房族有族規一樣，寨也有寨約。例如有的寨約規定：“如若哪家孩子，頭上不長耳朵(喻不聽勸阻)，眼睛不長珠子(喻目無法規)，嘴上沒有 兄弟(喻無長序)，心中沒有親戚(喻不懂規矩)，他當公公卻貪戀兒媳(亂倫)，他當兄弟卻貪戀姐妹(胡來)，他把母親喊成姑媽，他把姑媽喊成母親(母親是父親的妻子，姑媽是父親的姐妹，二者不能混為一談)。他把斧子叫做鋤頭，他把鼎罐稱做鐵鍋。他要樹木變成竹子，他要蘿卜、變成菠菜(喻破壞傳統的婚姻制度)。他搞亂了村規，他破壞了寨理。今天全村依村規來吃他，今天全寨依寨理來喝他(全寨人強行到罪犯家里喝酒吃肉，見豬殺豬、見雞殺雞。誰要是不去，則被看成是對罪犯的同情，也要受到同樣的懲處)。吃他到底，喝他到根。吃得他家田地不許剩一塊，喝得他家魚塘不許剩一眼。牽他到村頭旋水塘，趕他到寨腳綠水潭(對罪犯本人處以水淹的死刑)。叫他跟烏龜共村，叫他同團魚共寨。”(鄧敏文等：《沒有國王的王國——侗款研究》，中國社會科學出版社，1995年版)

如果有人違背了寨約，寨老會通過“鼓樓集眾”來解決。本寨內的偷盜案件，一般是批評、罰款，如系偷葬龍脈，則罰酒食“賠理”。罰款則不吊打。若當事人貧窮不能接受罰款，則吊打一頓了事。如果失主找不出確實的偷盜犯，可以指控一個嫌疑人，請鬼師主持“神判”。被控人如矢口不認，或其他沒有憑證的種種疑難案件，都以“神判”解決。“神判”有“撈油鍋”、“煮糯米飯”、“殺雞看眼”等方式。而對各種刑事案件的處罰都以經濟上的處分為主，諺云：“有家當的抵家當，無家當的用命償。”(即捆綁吊打以至處死)

再次，我們看款約對身體的規訓。款是侗族傳統社會最基本的單位。毗鄰村寨聯合成小款區，鄰近的若干個小款區聯合盟誓立約而組成中款區，由鄰近的若干個中款區聯合盟約組成大款區，再由大款區聯合盟約而組成聯合大款區。款有款首，由款眾民主選舉產生。款眾集合款坪，共同協商，制訂款約。

關于款約制訂的目的，正如一古書所說：“古時人間無規矩……晚輩不知敬長者，村寨之間少禮儀。兄弟不和睦……鄰里不團結……自家亂自家，社會無秩序……祖先為此才立下款約，訂出侗鄉村寨的俗規。”(湖南少數民族古籍辦公室：《侗款》，岳麓書社，1988年版)也就是說，侗款是為了規范侗民的身體和身體行動，以維持社會秩序的正常運轉。

侗款中最重要的是六陰(死刑)六陽(活刑)、六厚(重刑)六薄(輕刑)款。其中六陰是指：(1)偷牛盜財竊糧一類；(2)破壞地脈，挖墳掘墓一類；(3)搶劫、殺人、放火一類；(4)背叛村寨、吃里扒外一類；(5)奸淫婦女、拐帶人口一類；(6)亂倫敗俗一類。六陽是指：(1)勾雞引鴿，即婚、戀、家庭關系方面違背規約的行為；(2)詐財騙物的行為；(3)偷放田水、毀壞田塘的行為；(4)亂砍濫伐林木的行為；(5)搬移界石，侵占他人財產的行為；(6)小偷小摸、下園摘菜一類的行為。

除此之外，一些小款還制訂了自己的款約。如從江的高增現還存有康熙十一年的款碑。碑文上寫道：“為嘗聞思事以靖地方，朝廷有律法、鄉黨有禁條，所以端土俗。近年吾黨之中，有好強過人者，肆行無忌，勾串油火，受害良民，凡事不依鄉規，殊堪痛恨!是以約集諸父齊集，嚴設禁條，凡婚姻田土之事，遵以碑(牌)長理論；其有不清，零(另)請鄉正、團長理明，況于橫亦不得奔城具控咬事情。倘敢仍入前轍，眾等致罰。長如強不負老，老少同心協力，有福同賞，有禍同當，不許吞吃銀錢，以犯同罪。立此禁條，并列于后。”接著列出了13款罪行及處罰標準(中科院民族研究所貴州少數民族社會歷史調查組、中科院貴州分院民族研究所：《貴州省黎平縣三龍鄉侗族社會經濟調查資料》(內刊)，1963年版。

2 通過侗歌對身體的規訓。

侗族是一個離不開歌的民族。正如《嘎人老》歌所唱的：“不種田地無法把命來養活，不唱山歌日子怎么過?飯養身子歌養心，活絡要做也要唱歌。”(楊通山：《侗族民歌選》，上海文藝出版社，1980年版)侗歌種類繁多，按內容、詠唱場合和功能劃分有兒童歌，有敘述萬物起源、人類繁衍、祖先遷徙等內容的古歌，有用于社會活動的禮俗歌，迎客時的攔路歌、踩堂歌、酒歌，有歷史的敘事歌，有行歌坐月的情歌，婚嫁時的伴嫁歌，有單聲部的小歌、多聲部的大歌和青年人自彈自唱的琵琶歌等。在這種類繁多的歌中，有許多對身體的贊美和對身體的規訓的言辭。

在《侗族遠祖歌·創世史詩》中這樣稱贊創世女神：“薩天巴智慧最高，薩天巴神力最強；她是千母中之母，她是千王上之王。”而這樣的女神的身體，更是與眾不同：“薩天巴有四只手，一掰掰開萬丈長；薩天巴有四只腳，橫行直走無阻擋；薩天巴兩眼安千珠，放眼能量百萬方。”(《侗族遠祖歌》，中國民間文藝出版社，1986年版)因此，侗族對薩天巴的崇拜，與其說是對天神的崇拜，不如說是對身體的崇拜。而在《姜良姜妹》中，把對身體的這種崇拜，更是推向了最高點。歌中是這樣說人類的始祖：“姜良姜妹來到平原，遵從老母之命結為夫婦。不久生下一個孩兒，這孩兒呀!無頭又無足——圓圓一團肉。他倆把肉團砍碎，將骨頭扔上那高坡，那骨頭呀，生成了今天的苗族……又把那肝肺丟進深山老林，那肝肺呀，變成了今天的瑤族……再把那肉撒進丘陵山谷，那肉呀，變成了今天的侗族……最后把腦汁撒向平原，那腦汁呀，變成了今天的漢族。”(姜大謙：《侗族社會文化淺談》，《侗學研究》，貴州民族出版社，1991年版)

由于身體是社會的鏡像，因此，通過對祖先身體行動的追述，除了可以提供社會記憶、尋求民族認同外，更重要的是整合和規范后代子孫的身體行動。正如一首歌詞中唱道：“父母為了養兒女，成天勞累在山坡。星子還在頭上就出去，收工回家把黑摸……做兒女的人，時時刻刻要把老人記著，好的要送父母親，輕言細語不要兇，減輕老人的負擔，少讓做些家務活。”

同時，由于侗族的款約是通過歌師編成歌詞在侗眾中傳唱的，因此款歌中大多有身體和身體行動的規訓：“窮人也應骨氣硬，辛勤度日學為人。窮人莫學富人胡亂花錢米，勤儉持家免得日后多費神。自己多種棉花織細布，要不哪來衣裙一嶄新。”(楊毅：《民間習慣法視角下的人格模塑——以侗族款詞為例》，《貴州民族學院學報》，2008年版)

除此之外，《勸世歌》和一些日常的情歌等也有對身體和身體行動的規訓。例如《侗族大歌·勸世歌》是這樣規訓侗民身體的：“凡事都要會打算／細水長流過生活／窮能勤儉會變富／富若奢侈也砸鍋／潭深三丈難見底／樹高三丈枝丫多／為人需要守本分／切忌嫖賭與偷摸／別人園中花好莫要隨便折／別人田里魚肥不要亂去捉……為人應該心術正／窮莫亂來富莫摸……想害別人終害己／天眼恢恢不容情……”而《琵琶歌·經苦磨煉心才堅》要求情郎情妹身體經苦磨煉，才會幸福無限：“妹若肯依郎的話／我倆同去山上開荒田／深溝刺蓬都踩平／經苦磨煉心才堅／野嶺酸苞苦果都嘗遍／苦果釀在肚里百年會變甜。”

3 通過儀式對身體的規訓。

侗族的節日很多，有“三月三”、“祭牛神”、“吃新節”和“祭薩”等。每一節日或多或少都有一定的儀式。特別是“祭薩”在侗族節日中最莊重。現在以“祭薩”具體論述身體的規訓過程。

“薩”是侗族最大的保護神。人們都認為“她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜興旺，村寨平安”。村村設有“薩”的神壇，侗語稱為“然薩”或“堂薩”、“堂間薩”。漢語叫做“圣母祠”、“社稷壇”、“寧威祠”等。設在露天者，則用石頭砌成圓丘，大小不一，丘上栽一株黃楊，旁置一把雨傘；設在室內者，以白石壘成石堆，中間插一把紙傘，周圍有12個或24個小木樁或小石堆，據說這些木樁、石堆表示“守將”之位。此地有一世襲或由卜測產生的“登薩”管理，非敬薩之日，不得入內。有的地區，每逢正月初，合寨舉行敬祭活動。(《侗族簡史》編寫組：《侗族簡史》，貴州民族出版社，1985年版)在祭祀過程中，主寨老人身穿長袍，頭戴禮帽，肩扛一把紙雨傘，掛一個茶葫蘆。雨傘上還插著三個草標，跟隨著敲鑼打鼓的人在前開道。繼而是一位侗族姑娘，手提一只籃子，籃內盛一套侗族女裝。接著是身穿長袍、頭戴禮帽的寨老，隨后是姑娘、羅漢，按順序行走。先到“薩”前祭茶，每人喝一小口茶水。奏完三首蘆笙曲，鳴三響鐵銃，游寨一周，來到鼓樓坪上。先從左邊繞一圈，又從右邊繞一圈，再奏三首蘆笙曲，鳴三響鐵銃，姑娘們便手牽著手唱起三首《引薩歌》：“進堂踩，進堂歌舞踩石頭，咱踩后頭薩先走，請薩先走咱們唱歌在后頭……”

相傳“薩堂”原名杏妮。她媽媽夢見星星墮落屋面，一個老婆婆牽著一位仙女進屋而生下了她。杏妮聰明伶俐，十分能干，深受鄉親們好評。一天，杏妮在魚塘里發現一把寶刀，便用這把寶刀劈山砍石，開墾荒地。官府派兵來收繳，杏妮率眾拼死抵抗，最后因力量單薄而失敗。杏妮不肯投降，與母親和女兒一起縱身跳下懸崖。這三位堅強的女性化作三尊石像，矗立在亂石之中。為緬懷這位敢于向惡勢力抗爭的女首領，人們紛紛從杏妮犧牲的地方取回白石子，在各寨設壇祭奠。杏妮也從此被侗家人稱為“薩堂”。而三穗、劍河等地侗族所信仰的“薩”傳聞是唐五代時期楊再思之妻楊令婆，至今許多侗寨建有“飛山廟”以供奉人們傳說中的楊令婆；而三江縣一些侗族村寨認為其“薩歲”是孟獲之妻；也有的地方認為“薩麻”住在“孟塘米海”的深海里，她來到侗鄉一定伴隨一場大風雨，所以要打傘，因風大，又只能半張開。

不管“薩”是杏妮、楊令婆，還是孟獲之妻，儀式的主要目的就是要求參與者具有共同的情感和一致的身體行為。正如貴州省黎平縣肇洞地區一塊立于1917年的《千秋不朽碑》碑文所說：“古者，立國必須立廟；廟既立，國家賴以安。立寨必欲設壇，壇既設，則鄉村得以吉。我先祖自肇洞(即今肇興)移上紀堂居住，追念圣母娘娘功威，烈烈得布，洋洋以能保民清吉，六畜平安。請工筑墻建宮，中立神座，供奉香煙。”(馮祖貽等：《侗族文化研究》，貴州人民出版社，1999年版)

除此之外，侗族的禁忌也對身體實行了規訓。在侗鄉有許多禁忌。如：忌用“四眼婆”(孕婦)當媒婆或引親婆，認為不吉利；新婚日忌打爛碗盞和煮成夾生飯，認為這是兇兆；兩戶同時結親得先托人協商行走路線，防止碰撞；忌與月中喪妻的男人結婚，認為他克妻；產婦未滿月，不得踏入別家地基或門戶；新生嬰兒落地后，主人便在門上懸標記，男孩用禾米草挽個一字標，加一顆辣椒于其中；女孩用禾米草挽個十字標。它表示忌外人“踩生”，因不注意或不知有此規定而踏門者，一是喝主人家一口水，二是向主人送禮，表示是自家人等。(楊盛中：《黎平縣民族志》，貴州人民出版社，1989年版)在這一系列禁忌中，身體不僅在時間上而且在空間上都處于被控制狀態，“這是一種把個人既視為操練對象又視為操練工具的權力的特殊技術”([法]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》)。

侗族地處云貴高原邊緣區，地勢陡峻不平，溪河縱橫相連，形成一個個相對閉塞而又可以互相溝通的溪峒。山沖、河谷、矮坡、溪畔和丘陵地帶集中了大部分的農耕地，由此形成了侗族的經濟形態是以一家一戶農業生產為主體的農耕經濟。在這種不發達的經濟狀態中，人們對血緣和地緣的依附關系極其強烈。

由于侗族處于馬克思主義三種社會形態中的第一種社會形態，因此，侗族傳統社會具有以下三個特點：(1)傳統主義的價值觀占據統治地位；(2)世系門第制度決定著人們的社會活動；(3)傳統社會的成員用一種帶有感情色彩的、迷信的和宿命論的眼光去看待世界，認為一切都將聽天由命，事物的發展注定如此。

為了維持這種僵硬的社會結構，侗族在長期的發展過程中形成了一系列身體規訓機制和規則。這套機制和規則，深入到了侗族傳統社會的每一個角落。這種規訓機制，對傳統社會來說，是必要的。隨著侗族由傳統進入現代，由人的依賴階段進入到物的依賴階段和人的全面發展階段，必定需要一種新的身體運用、發展和動員機制。

但是由于現在是在過去嬗變的基礎上發展起來的，因此侗族的一些規訓機制在現在還有它的進步意義。例如，禁止款民放火燒山，否則由款組織責令縱火者拿出一頭豬來殺，將豬肉煮熟散發各家各戶，這叫款肉。這種款約有利于生態的保護。因此，有必要對這種機制進行推陳出新、開發和利用。