龍形器與龍的崇拜

龍，作為一種文化意識(shí)，在中華民族文化中，有著廣泛的流傳。在漢代，就已將龍與炎帝、黃帝、天子等聯(lián)系起來。在先秦文獻(xiàn)中也有許多文獻(xiàn)記載著龍的故事。但大家一直認(rèn)為，古代對(duì)龍的各種記載，是一種傳說。

然而，2004年經(jīng)考古發(fā)掘清理后辨認(rèn)的一件綠松石龍形器，使人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代對(duì)龍的各種記載以及商周以來考古發(fā)現(xiàn)的各種龍?jiān)煨偷钠魑铮兄詈竦臍v史文化背景，中華龍文化意識(shí)的形成，并不是古代文人虛構(gòu)的故事。

一、龍形器的發(fā)現(xiàn)及其特征

綠松石龍形器，最初是在2002年清理河南省偃師市二里頭遺址的一座墓葬時(shí)發(fā)現(xiàn)的。這座墓葬位于二里頭遺址宮城內(nèi)3號(hào)宮殿基址的庭院中。墓口長(zhǎng)2.24米，寬約1.1米，殘深0.5～0.6米。墓內(nèi)葬一位30 35歲的男性，隨葬有1件鳥首玉飾，2件穿孔綠松石珠，90余枚穿孔海貝，3件漆器，分別為觚、缽形器、帶柄容器以及爵、盂、鼎、豆、尊、盆等10余件陶器，最重要的是綠松石龍形器及其銅鈴與玉鈴舌(圖1-1)。

綠松石龍，造型新穎，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，碧綠光亮。每片大小僅有0.2～0.9厘米，厚僅0.1厘米左右。綠松石龍長(zhǎng)64.5厘米，中部最寬處4厘米。整條龍的綠松石片原來可能是粘在某種有機(jī)物上，現(xiàn)有機(jī)物已腐朽，僅存碧龍。

龍首部較大，為梯形，長(zhǎng)11厘米，寬13.6～15.6厘米，由綠松石片粘嵌拼合成有層次的淺浮雕狀。龍頭略呈橢圓形，吻部略突出，兩側(cè)旁有卷曲弧線表現(xiàn)的龍須。以3節(jié)半圓形青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁，鼻端為整塊的蒜頭狀綠松石，碩大醒目。眼為梭形，眼眶內(nèi)另嵌綠松石為眼角，以弧凸面的圓餅形白玉為睛，形象而有神(圖1-2)。

龍身呈波狀起伏，中脊微凸，兩側(cè)下斜，從頸部至尾部以中脊線為中心，將綠松石片粘嵌出12個(gè)依次排列的菱形紋，龍尾內(nèi)卷，栩栩如生。

銅鈴位于龍身中部，銅鈴內(nèi)有玉質(zhì)鈴舌。在龍尾外3.6厘米處有一橫向的由綠松石片粘嵌的條形飾，長(zhǎng)約17厘米。在龍尾與條形飾之間發(fā)現(xiàn)了紅色漆痕。

這件綠松石龍形器全長(zhǎng)約70厘米，寬應(yīng)在17厘米以上，在墓中平置于人骨架的右肩部至左髖骨處，頭上尾下，銅鈴正處于人體的腰部。其年代屬二里頭文化二期，約公元前1700年前后，約當(dāng)我國(guó)古史中的夏代中后期。

這件綠松石龍形器的發(fā)現(xiàn)，為二里頭文化龍遺存的研究，提供了重要依據(jù)，同時(shí)也填補(bǔ)了從仰韶文化至商周乃至漢代以降的龍文化遺存的發(fā)展與演變的缺環(huán)，為探索中國(guó)古代龍崇拜的歷史根源提供了條件。

二、二里頭文化龍遺存的辨識(shí)

二里頭文化的龍遺存，在綠松石龍形器出土之前早已發(fā)現(xiàn)，但因?yàn)槠涮卣鞑幻黠@，未能準(zhǔn)確地辨識(shí)。現(xiàn)在看來，主要有兩類：

一類是刻畫在陶器上的龍紋裝飾圖案，如1999年冬在河南省新密市新砦遺址H24灰坑中出土的一件陶器蓋殘片(H24：1)，其外表以細(xì)線刻畫一龍首(圖2)。對(duì)這個(gè)龍首，以往誤認(rèn)為是虎首。綠松石龍形器發(fā)現(xiàn)后，才意識(shí)到新砦遺址出土的陶器蓋殘片上的獸面紋飾是龍首，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)的鼻突、三節(jié)式鼻梁、梭形雙眼以及龍須等，與綠松石龍形器的龍首表現(xiàn)的特征相同。

新砦陶器蓋殘片上的龍首紋飾，為新砦二期晚段，早于綠松石龍形器。根據(jù)他們龍首的形象特征相同現(xiàn)象推測(cè)：綠松石龍形器可能是以新砦陶器蓋殘片上的龍紋這種形象為摹本制作的；或是在新砦二期晚段，已經(jīng)存在著與已發(fā)現(xiàn)的那件綠松石龍形器的龍首特征相同的綠松石龍作品，所以才產(chǎn)生了具有綠松石龍形器龍首特征的新砦H24:1陶器蓋殘片上的龍首紋飾。

又如20世紀(jì)60年代初在二里頭遺址出土的兩件殘?zhí)掌魃峡坍嬘旋埿螆D案。一件刻紋較深，為一頭二身，已殘缺。頭朝下，梭形眼，凸鼻，龍首特征與綠松石龍首接近(圖3-1)。另一件刻紋較細(xì)，龍首殘缺，可辨有龍首部的眼，彎曲的龍身與長(zhǎng)尾，飄逸的鬣和張揚(yáng)的龍爪(圖3-2)。

這類刻畫在陶器上的龍紋裝飾圖案，形象較為生動(dòng)，可稱為龍遺存的陶器裝飾圖案系列。

另一類是以綠松石片為主組合或鑲嵌形成的龍遺存，稱為綠松石系列。如1981年在二里頭遺址V區(qū)M4號(hào)墓葬中出土的一件綠松石銅牌飾(81VM4:5)，平面呈長(zhǎng)圓形，中部?jī)?nèi)收。在銅牌飾上面，以不同形狀的綠松石片粘嵌組合成以獸面紋為主要特征的動(dòng)物紋樣(圖4-1)，長(zhǎng)14.2厘米，寬9.8厘米。1984年在二里頭遺址Ⅵ區(qū)M11號(hào)墓葬中出土的1件綠松石銅牌飾(84ⅥM11:7)，也是平面呈長(zhǎng)圓形，中部?jī)?nèi)收，并在銅牌飾的正面鑄成獸面紋輪廓，再以綠松石片粘嵌，長(zhǎng)16.5厘米，寬8～11厘米(圖4-2)。1987年在二里頭遺址Ⅵ區(qū)M57號(hào)墓葬中出土的1件綠松石銅牌飾(87ⅥM57:4)，平面呈圓角梯形，以青銅鑄成獸面紋鏤空框架，在銅構(gòu)鏤空框架內(nèi)鑲嵌綠松石片，長(zhǎng)15.9厘米，寬7.5～8.9厘米，厚0.25厘米(圖4-3)。這類綠松石銅牌飾，還見于一些海內(nèi)外博物館的早期收藏品。

二里頭遺址墓葬中出土的這三件綠松石銅牌飾，器形、大小基本相同，在墓中的位置大都位于人骨架的胸腹部，也都有銅鈴與玉質(zhì)鈴舌，并且在綠松石銅牌飾的側(cè)邊兩端分別有孔鈕。所以，這種綠松石銅牌飾大概是穿系在人體的胸腹部位，與銅鈴配套使用的。這與綠松石龍形器的使用方式大致相同。

以往對(duì)這種綠松石銅牌飾的獸面紋含義，沒有識(shí)別其真面目，有認(rèn)為是犬，有認(rèn)為是虎。綠松石龍形器的發(fā)現(xiàn)，明確了這種綠松石銅牌飾的使用方式與綠松石龍形器的使用方式基本相同，都是與銅鈴配套使用的，佩戴在墓主人身上。綠松石銅牌飾上的獸面紋含義自然與綠松石龍形器相同，象征著龍，是龍紋的一種，只不過因?yàn)樵谀甏嫌性缤碇郑G松石銅牌飾是綠松石龍形器演變發(fā)展的一種形式，所以，在綠松石龍形器發(fā)現(xiàn)之前，不易辨識(shí)綠松石銅牌飾的真實(shí)含義與使用方式。

這類以綠松石片為主組合或鑲嵌形成的龍遺存，制作工藝復(fù)雜，圖案變化靈活，是二里頭文化中上層社會(huì)的文化遺存。

三、中國(guó)古代龍遺存的發(fā)展演變

中國(guó)古代龍文化遺存，種類繁多。以前發(fā)現(xiàn)的商代至明清時(shí)期的龍文化遺存十分豐富。早期的如商代婦好墓出土的蟠龍紋銅盤(圖5)、西周井叔墓地出土的青銅犧尊上的龍鑄件(圖6)、東周中山王墓出土的錯(cuò)金銀青銅龍鳳案(圖7)、漢長(zhǎng)安城出土的龍紋瓦當(dāng)(圖8)、西漢馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫上的龍圖案(圖9)，等等。漢代以后的龍文化遺存更是豐富，如帝王穿戴的龍袍，清光緒年間將龍圖案作為國(guó)旗圖案等。而發(fā)現(xiàn)的公元前2000年以前的龍文化遺存也較多，如河南省濮陽市西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的公元前4000年前后的蚌殼擺塑龍(圖10-1)、良渚文化的龍首玉雕(圖10-2)與龍紋陶器(圖10-3、10-4)、山西省襄汾縣陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的彩繪龍?zhí)毡P等(圖10-5)。僅是缺商代之前、陶寺文化之后的夏時(shí)期的龍文化遺存。二里頭文化綠松石龍形器的發(fā)現(xiàn)以及一批龍文化遺存的辨識(shí)，填補(bǔ)了這個(gè)缺環(huán)，使得中國(guó)龍文化遺存從公元前4000年前后至現(xiàn)今的連續(xù)發(fā)展演變的線索，得以清晰地揭示。

如西水坡的蚌殼龍、良渚文化早期的玉雕龍首與中晚期的刻畫龍紋陶器，其龍形象的原形，都是鱷魚，即揚(yáng)子鱷。陶寺文化的龍形象發(fā)生了明顯變化，但可以看出與良渚文化晚期的刻畫龍紋的形象有發(fā)展演變關(guān)系。由陶寺彩繪龍向二里頭文化龍遺存的發(fā)展演變形式，大概是陶寺彩繪龍一新砦陶器蓋刻畫龍紋一二里頭綠松石龍形器一二里頭81VM4:5銅牌托襯的綠松石龍牌飾一84ⅥM11:7銅牌托襯并以銅鑄獸面紋輪廓的綠松石龍牌飾一87ⅥM57:4銅鑄獸面紋鏤空框架的綠松石龍牌飾。由二里頭文化向商代發(fā)展演變的龍文化遺存，以及由商代向周代乃至秦漢及其以后發(fā)展演變的龍文化遺存，線索很多，不再贅述。

以上簡(jiǎn)單說明了公元前4000年至二里頭文化時(shí)期的龍文化遺存的發(fā)展演變線索，既表現(xiàn)了龍形象的發(fā)展演變，同時(shí)也反映了龍遺存制作工藝的發(fā)展演變。

四、中國(guó)古代龍崇拜的歷史根源與真相

對(duì)于中國(guó)古代龍崇拜的歷史真相，以往由于未能辨識(shí)龍文化遺存由古至今的發(fā)展演變線索，存在著種種誤解。現(xiàn)在因二里頭文化綠松石龍形器的發(fā)現(xiàn)而連接了中國(guó)古代龍文化遺存發(fā)展演變的線索，使得我們對(duì)中國(guó)古代龍崇拜的歷史根源及其真相有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)早期的龍形象，是模仿鱷魚這種動(dòng)物的。如河南濮陽西水坡蚌殼擺塑的龍為鱷魚形象，與另一個(gè)蚌殼擺塑的虎一起，分別擺塑在一具人骨架的左右兩側(cè)。人骨架為成年男性(圖11)。這具人骨架和蚌殼擺塑龍、虎，被認(rèn)為是一座墓葬。在這座墓葬附近還發(fā)現(xiàn)有兩級(jí)由蚌殼擺塑的似各種動(dòng)物形象的圖案，有龍(鱷魚)、虎、鹿以及人騎龍、奔虎等形象。鱷魚與虎都是兇猛的動(dòng)物。以鱷魚與虎的形象陪葬，表明該墓主生前可能曾制服過鱷魚(龍)與虎，他死后，人們?yōu)榱烁桧灱o(jì)念他，在他身邊用蚌殼擺塑了龍與虎。或許還要舉行某種儀式，所以在該墓附近還擺塑有其他動(dòng)物形象與場(chǎng)景。

一個(gè)人能夠制服鱷魚或虎，這不是一個(gè)普通的人，必定是力大無比、有智有勇的人，也必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)全體成員的擁戴和崇敬，是當(dāng)時(shí)有威信的人物。蚌殼擺塑龍、虎與這位人物相伴，自然也就沾上了“威信”、“力量”、“能力”等社會(huì)含義，由此在社會(huì)上產(chǎn)生了對(duì)“龍”的崇敬之意。這大概是中國(guó)早期龍文化意識(shí)起源階段的龍崇拜的根源。

良渚文化時(shí)期，龍崇拜的社會(huì)含義可能與此相同，只不過伴隨著社會(huì)的發(fā)展，龍圖案可能已發(fā)展成為一種特殊的徽標(biāo)裝飾。

陶寺文化的龍遺存，開始脫離原本鱷魚的動(dòng)物形象而圖案化，其蘊(yùn)含的社會(huì)意義，因社會(huì)的復(fù)雜化發(fā)展而變得復(fù)雜了。

目前在陶寺文化中發(fā)現(xiàn)的龍遺存，即彩繪龍?zhí)张瑁瑑H有為數(shù)不多的幾件，主要出自幾座大墓中，一墓僅一件。這些大墓，墓坑較大，有朱砂，有棺木，隨葬品有玉器、陶禮器、漆木器、整豬等，而且墓葬分布較為集中。這類大墓的數(shù)量，僅占陶寺墓地已發(fā)掘墓葬數(shù)量的不到百分之一。陶寺墓地中有彩繪龍?zhí)毡P隨葬的大墓的墓主，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)特殊的貴族階層，也許是當(dāng)時(shí)社會(huì)最高階層——“王室階層”的組成部分。龍，只能是這部分人員使用的，應(yīng)是當(dāng)時(shí)“王室文化”的內(nèi)涵之一。

陶寺遺址的各種考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)具有文明社會(huì)的特征，已處于我國(guó)古國(guó)發(fā)展階段的后期。當(dāng)時(shí)的一些王室階層的成員將彩繪龍?zhí)毡P作為一種特殊的禮儀用品使用，表明陶寺文化的彩繪龍?zhí)毡P具有表現(xiàn)擁有者身份與地位的象征。而據(jù)對(duì)文獻(xiàn)記載的分析(見下述)，可能還與彩繪龍?zhí)毡P擁有者具有特殊的技能，即馴養(yǎng)龍有關(guān)。這種技能的肇始，原本是制服鱷魚，而發(fā)展到陶寺文化時(shí)期則是馴養(yǎng)鱷魚。這種技能可能被當(dāng)時(shí)的王室階層所控制，所以，只有在王室成員的墓葬中才能使用象征此技能與身份的彩繪龍?zhí)毡P隨葬。

龍文化遺存，在陶寺文化時(shí)期，因與“王室文化”有關(guān)，所以具有了王室權(quán)威的社會(huì)含義。這說明當(dāng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入到文明社會(huì)初期，龍文化遺存的社會(huì)含義復(fù)雜了，上升到社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)威。

二里頭文化的龍文化遺存，社會(huì)的覆蓋面可能更寬泛些，所以龍紋陶器較為多見，少數(shù)中型貴族墓隨葬了綠松石銅牌飾。其社會(huì)含義，可能更為復(fù)雜。

從綠松石龍形器與綠松石銅牌飾在墓中的位置等現(xiàn)象分析，綠松石龍形器與綠松石銅牌飾都是墓主生前使用的物品，與銅鈴一起佩戴在身上，標(biāo)志其所具有的一種特殊的身份與技能。因綠松石龍形器與綠松石銅牌飾的象征意義都是龍，所以這種特殊的身份與技能必然是與龍有關(guān)。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，我國(guó)在舜虞及夏時(shí)期都曾畜養(yǎng)過龍。如《左傳》昭公二十九年蔡墨回答魏獻(xiàn)子的話：

古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏……董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓日董，氏日豢龍……故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衷，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏日御龍。

這則文獻(xiàn)記載說明我國(guó)古代在舜虞及夏時(shí)期曾有過馴養(yǎng)龍的史實(shí)，其馴養(yǎng)的龍，應(yīng)是鱷魚。這種馴養(yǎng)鱷魚的情況，還見于青銅器紋飾上。如收藏于日本的一件戰(zhàn)國(guó)青銅卣上有豢龍紋圖案(圖12)，其龍圖案應(yīng)為鱷魚；山西石樓桃花莊出土的一件商代龍形銅觥，為鱷魚狀(圖13)。

從綠松石龍形器或綠松石銅牌飾與銅鈴共出的現(xiàn)象分析，其墓主可能與馴養(yǎng)龍有關(guān)，或是與馴養(yǎng)龍的事務(wù)有關(guān)。銅鈴可能是系在墓主身上，也可能是馴養(yǎng)龍時(shí)系在龍(鱷魚)身上的，應(yīng)是馴養(yǎng)龍的工具。

另外，從隨葬綠松石系列龍遺存的墓葬規(guī)模看，比普通墓要大一些，隨葬品也較為豐富，墓主應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的貴族，但并不是君王或是未達(dá)到王一級(jí)的統(tǒng)治階層。如隨葬綠松石龍形器的02VM3號(hào)墓位于宮城內(nèi)3號(hào)宮殿基址的庭院中，其身份顯然不是君王，而可能是與宮殿事務(wù)有關(guān)的人員，即與王室活動(dòng)有關(guān)的成員，所以被埋在宮殿的庭院中。

綠松石龍形器擁有者的身份以及綠松石龍形器的標(biāo)志性含義表明，在二里頭文化時(shí)期，龍文化遺存是當(dāng)時(shí)與王室活動(dòng)有關(guān)的成員的一種文化標(biāo)志，可能也是當(dāng)時(shí)一般貴族生活活動(dòng)使用的一種裝飾。當(dāng)時(shí)可能馴養(yǎng)龍(鱷魚)，其目的應(yīng)是服務(wù)于王室的，因?yàn)闉橥跏曳?wù)而使用龍的標(biāo)志，所以龍文化遺存在二里頭文化時(shí)期受到社會(huì)的敬重。

商代和兩周時(shí)期的龍文化遺存，十分豐富，多見于貴族使用禮器的裝飾構(gòu)件或紋飾方面。一方面，是以一種工藝來表現(xiàn)一種文化傳統(tǒng)，從而形成了一種獨(dú)特的文化特征，體現(xiàn)擁有者的尊嚴(yán)與威力。另一方面，鱷魚本身的生活習(xí)性與雷雨、河水有關(guān)。如在商代甲骨文中經(jīng)常有龍與雨的卜問。《甲骨文合集》13002：“乙未卜：龍亡其雨?”29990：“其作龍于凡田，又雨?”等等。由于雨水與龍有關(guān)，雨水又與農(nóng)業(yè)收成有關(guān)，于是逐漸形成了龍與農(nóng)業(yè)有關(guān)的吉祥的象征符號(hào)。這方面的龍文化意識(shí)的發(fā)展演變，逐漸成為我國(guó)古代龍崇拜意識(shí)的主流。

而與農(nóng)業(yè)有關(guān)發(fā)展起來的天象知識(shí)，很自然地引入了龍的概念，并逐步演變成為我國(guó)古代天文學(xué)的重要元素之一。我國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)的發(fā)展以及在民間的傳播，成為我國(guó)古代龍文化意識(shí)發(fā)展的一個(gè)重要方面。

至于將龍與君王、天子聯(lián)系起來，最初是西漢司馬遷所為。他為提高當(dāng)朝開國(guó)皇帝漢高祖劉邦的出身，在編寫《史記》時(shí)，以社會(huì)上廣為流行的龍文化意識(shí)為基礎(chǔ)，編造了劉邦母感龍附體而生下劉邦、劉邦故為天子的故事。從此之后，龍與天子的關(guān)系，如膠似漆，愈演愈烈，至明代達(dá)到了極盛，并衍生出許多令人費(fèi)解的故事。